Last Night in Orient

Por Mario Scolas

Investigador y analista de dinámicas culturales e interculturales

​Apasionado por los puentes invisibles que unen a los pueblos y las tradiciones, me interesa especialmente la forma en que el arte, la música y la memoria colectiva logran trascender las fronteras geográficas y lingüísticas. A través de mis reflexiones y escritos, busco explorar esos espacios de encuentro donde el patrimonio ancestral dialoga con la modernidad, recordando que cada expresión cultural es un testimonio universal de nuestra humanidad compartida.

​Ya sea analizando la portée antropológica de un gran conjunto musical o descifrando las resonancias de un evento en el corazón de nuestras metrópolis multiculturales, mi enfoque está guiado por una misma convicción: que la cultura sigue siendo el más poderoso de los lenguajes comunes.

​Con motivo de la celebración de su quincuagésimo quinto aniversario de excelencia artística, el mítico conjunto boliviano Los Kjarkas se dispone a tomar la escena bruselense. Más que un simple concierto, este evento se perfila como una memorable comunión cultural, erigiendo la música andina al rango de patrimonio universal.

​La capital belga se prepara para vibrar al ritmo de las cuerdas sensibles y los vientos ancestrales del Altiplano. El legendario grupo Los Kjarkas hará escala en Bruselas el viernes 16 de octubre de 2026, en el marco de su gran gira internacional que conmemora 55 años de magistratura artística.

​El evento tendrá lugar en el prestigioso Birmingham Palace (ubicado en Rue de Birmingham 112, 1070 Anderlecht) y se extenderá de 21:00 a 03:00 hrs (evento exclusivo para mayores de edad). Los melómanos deseosos de sumergirse en esta celebración histórica ya pueden adquirir sus entradas a través de la plataforma Ticket Tailor (coordinado por el organizador WB Live). Para cualquier información complementaria, la organización está disponible por correo electrónico en admin@wblive.co.uk o por mensajería al +44 7810 396656.

​Fundado en 1965 en Capinota, en el valle de Cochabamba, por los hermanos Wilson, Castel, Gonzalo Hermosa y Édgar Villarroel, Los Kjarkas se consagró rápidamente como el faro indiscutible de la música folclórica boliviana. Tomando su nombre del término en quechua kharka —evocador de fuerza, valentía y estremecimiento—, los integrantes del grupo emprendieron desde sus orígenes una apuesta audaz: fusionar la pureza de las melodías autóctonas con armonías contemporáneas de una sutil complejidad.

​A pesar de los avatares del tiempo y la trágica pérdida de compositores excepcionales como Ulises Hermosa en 1992, la formación ha sabido perpetuar su legado con un rigor inquebrantable. Hoy en día continúan siendo los embajadores eméritos de una identidad soberana, llevando en alto los colores y la poesía de los altos plintos bolivianos por todo el mundo.

​La identidad sonora de Los Kjarkas reposa en el uso virtuoso de instrumentos seculares —el charango, la quena, la zampoña y el bombo—, sublimados por arreglos acústicos de una honda profundidad emocional.

​Su repertorio, inmenso e intemporal, constituye la piedra angular de la canción latinoamericana:

• ​«Llorando se fue»: Obra maestra absoluta de Ulises Hermosa, cuya melodía universal trascendió las fronteras para inspirar el fenómeno planetario de la Lambada.
• ​«Bolivia»: Himno oficioso y vibrante de patriotismo, que murmura la nostalgia conmovedora de los exiliados y de la diáspora.
• ​«El árbol de mi destino»: Una elegía andina de orquestaciones amplias, que interroga la condición humana y la inexorabilidad del destino.
• ​«Tiempo al tiempo» y «Munasq'echay»: Piezas maestras que ilustran la maestría lírica y el fervor amoroso de la agrupación.
• ​«Ukhamampi Munataxa»: Testimonio rotundo de su apego inquebrantable a la lengua quechua.
• ​«Imillitay» y «Wayayay»: Composiciones de ritmos embriagadores que celebran la algarabía de las grandes fiestas tradicionales andinas.

​Más allá de su brillo artístico, Los Kjarkas encarnan una figura fundamental del diálogo intercultural. Al liberarse de las barreras lingüísticas y geográficas, han transformado tradiciones largamente marginadas en un lenguaje universal. Su música demuestra con rotundidad que las expresiones indígenas no se limitan a un folclore estático, sino que constituyen un arte vivo, capaz de dialogar con la modernidad y de conmover a públicos de todos los horizontes.

​De este modo, esta etapa en Bruselas no se reduce a un simple concierto aniversario: representa un cruce de caminos, un espacio memorial para la comunidad latinoamericana y una epifanía musical para el público europeo convocado a escuchar los grandes vientos de la historia andina.

​Par Mario Scolas

Chercheur et analyste des dynamiques culturelles et interculturelles

​Passionné par les passerelles invisibles qui unissent les peuples et les traditions, je m'intéresse tout particulièrement à la manière dont l'art, la musique et la mémoire collective parviennent à transcender les frontières géographiques et linguistiques. À travers mes réflexions et mes écrits, je cherche à explorer ces espaces de rencontre où le patrimoine ancestral dialogue avec la modernité, rappelant que chaque expression culturelle est un témoignage universel de notre humanité partagée.

​Qu'il s'agisse d'analyser la portée anthropologique d'un grand ensemble musical ou de décrypter les résonances d'un événement au cœur de nos métropoles multiculturelles, ma démarche est guidée par une même conviction : celle que la culture demeure le plus puissant des langages communs.

​À l’occasion de la célébration de leur cinquantenaire et demi d'excellence artistique, le mythique ensemble bolivien Los Kjarkas s’apprête à investir la scène bruxelloise. Plus qu’un simple concert, cet événement s'annonce comme une communion culturelle mémorable, érigeant la musique andine au rang de patrimoine universel.

​La capitale belge s'apprête à vibrer au rythme des cordes sensibles et des vents ancestraux de l'Altiplano. Le légendaire groupe Los Kjarkas fera halte à Bruxelles le vendredi 16 octobre 2026, dans le cadre de sa grande tournée internationale commémorant 55 ans de magistrature artistique.

​L'événement se tiendra au prestigieux Birmingham Palace (situé Rue de Birmingham 112, 1070 Anderlecht) et s'étendra de 21h00 à 03h00 (événement réservé à un public majeur). Les mélomanes désireux de s'immerger dans cette célébration historique peuvent d'ores et déjà se procurer leurs sésames via la plateforme Ticket Tailor (coordonné par l'organisateur WB Live). Pour toute information complémentaire, l'organisation est joignable par courrier électronique à l'adresse admin@wblive.co.uk ou par messagerie au +44 7810 396656.

​Fondé en 1965 à Capinota, dans la vallée de Cochabamba, par les frères Wilson, Castel, Gonzalo Hermosa et Édgar Villarroel, Los Kjarkas s'est rapidement imposé comme le phare incontesté de la musique folklorique bolivienne. Tirant leur patronyme du terme quechua kharka — évocateur de force, de vaillance et de frisson —, les membres du groupe ont entrepris dès leurs origines une démarche audacieuse : marier la pureté des mélodies autochtones à des harmonies contemporaines d'une infinie subtilité.

​Malgré les vicissitudes du temps et la disparition tragique de compositeurs d'exception tels qu'Ulises Hermosa en 1992, la formation a su perpétuer son legs avec une rigueur inébranlable. Ils demeurent aujourd'hui les ambassadeurs émérites d'une identité souveraine, portant haut les couleurs et la poésie des hauts plateaux boliviens à travers le globe.

​L'identité sonore de Los Kjarkas repose sur l'utilisation virtuose d'instruments séculaires — le charango, la quena, la zampoña et le bombo —, sublimés par des arrangements acoustiques d'une profonde complexité émotionnelle.

​Leur répertoire, immense et intemporel, constitue la pierre angulaire de la chanson latino-américaine :

• ​« Llorando se fue » : Chef-d'œuvre absolu d'Ulises Hermosa, dont la mélodie universelle a transcendé les frontières pour inspirer le phénomène planétaire de la Lambada.
• ​« Bolivia » : Hymne officieux et vibrant de patriotisme, murmurant la nostalgie poignante des exilés et de la diaspora.
• ​« El árbol de mi destino » : Une élégie andine aux orchestrations amples, interrogeant la condition humaine et l'implacabilité du destin.
• ​« Tiempo al tiempo » et « Munasq'echay » : Des pièces maîtresses illustrant la virtuosité lyrique et la ferveur amoureuse du groupe.
• ​« Ukhamampi Munataxa » : Témoignage éclatant de leur attachement indéfectible à la langue quechua.
• ​« Imillitay » et « Wayayay » : Des compositions aux rythmes enivrants qui célèbrent la liesse des grandes fêtes traditionnelles andines.

​Au-delà de leur éclat artistique, Los Kjarkas incarnent une figure majeure du dialogue interculturel. En s'affranchissant des barrières linguistiques et géographiques, ils ont métamorphosé des traditions longtemps marginalisées en un langage universel. Leur musique démontre avec éclat que les traditions indigènes ne relèvent pas du simple folklore figé, mais constituent un art vivant, capable de dialoguer avec la modernité et d'émouvoir des publics de tous horizons.

​Ainsi, cette étape bruxelloise ne se résume pas à un simple concert anniversaire : elle constitue un carrefour d'échanges, un espace mémoriel pour la communauté latino-américaine et une épiphanie musicale pour le public européen convié à l'écoute des grands vents de l'histoire andine.

​Autor: Mario Scolas

Campos disciplinarios: Ciencia política, Sociología de las instituciones, Psicología política, Lógica formal.

​Introducción

​El espectáculo recurrente de las crisis políticas contemporáneas pone de relieve un mecanismo retórico y comportamental muy bien afinado: el rechazo sistemático de la responsabilidad, comúnmente resumido por la fórmula informal «la culpa es del otro». Lejos de ser meras anécdotas vinculadas a la psicología individual o a una falta de probidad moral de los actores, estas dinámicas constituyen un objeto de estudio central para las ciencias sociales y el análisis crítico del discurso. En ciencia política, este fenómeno se inscribe en la literatura consagrada a los «juegos de culpa» (blame games) y a las estrategias de elusión de la responsabilidad (blame avoidance) teorizadas principalmente por R. Kent Weaver.

​Este artículo propone analizar los fundamentos estructurales, cognitivos y lógicos de dicha práctica, examinando por qué la «política del chivo expiatorio» resulta a la vez racional para las élites, detestable para la legitimidad democrática y estructuralmente falaz desde el plano formal.

​1. La economía institucional del blame shifting (Ciencia política)

​En el ámbito del análisis de las políticas públicas, la acción gubernamental está intrínsecamente ligada a un riesgo político mayor: la imputación de la responsabilidad en caso de fracaso. Como demuestra la sociología política de inspiración weberiana, la competencia por el ejercicio del poder conlleva una lucha permanente por la legitimidad.

• ​La complejidad de las estructuras multinivel: Los sistemas institucionales modernos —marcados por la descentralización, la superposición de estratos de gobernanza (administraciones locales, Estado central, Unión Europea) y la autonomización de las agencias de regulación— generan zonas grises decisorias. Dicha arquitectura compleja ofrece a los decisores oportunidades estructurales propicias para la transferencia de culpa (blame shifting).
• ​La asimetría de exposición al riesgo: Los trabajos sobre la elusión de culpas muestran que los actores en contacto directo con la decisión pública buscan prioritariamente minimizar las pérdidas electorales asociadas a las reformas contestadas en lugar de maximizar los beneficios colectivos. Al ser el costo político de una admisión de fracaso estructuralmente superior al de una estrategia de distracción, el sistema incita de manera racional a los actores a externalizar el peso de la falta.

​2. Sesgos cognitivos y polarización tribal (Psicología política)

​En el plano comportamental, la persistencia de estas estrategias encuentra un anclaje profundo en los mecanismos de procesamiento de la información por parte de las élites y los electores.

• ​El sesgo de autocomplacencia (self-serving bias) : De forma individual, los actores políticos activan mecanismos de defensa del ego, atribuyendo sus éxitos a sus competencias intrínsecas y sus fracasos a factores exógenos o a la obstrucción de sus adversarios.
• ​La polarización afectiva y el tribalismo político: El elector contemporáneo ya no procesa la información política de manera neutral, sino a través del prisma de su identidad partidista. Cuando las élites políticas culpan al bando contrario, no buscan convencer a los indecisos, sino consolidar la adhesión de su base militante activando un clivaje binario de tipo «endogrupo frente a exogrupo» (in-group vs out-group). Dicha connivencia ideológica valida las retóricas disculpatorias ante un público cautivo.

​3. El análisis lógico de las estructuras argumentativas: las falacias del rechazo

​Desde un punto de vista epistemológico y formal, los discursos de elusión de la responsabilidad no responden a la argumentación racional (el logos), sino a esquemas argumentativos falaces que vulneran las reglas de la validez deductiva y de la pertinencia pragmática:

• ​El Tu Quoque (o ad hominem tu quoque): Consiste en invalidar una propuesta crítica subrayando la hipocresía del enunciador («Ustedes critican nuestra gestión sanitaria, pero cerraron camas de hospital cuando estaban en el poder»). En el plano de la lógica informal, la falta pasada o la incoherencia comportamental del adversario (A) no constituye en absoluto una premisa válida que permita deducir la rectitud o la veracidad de la política actual del agente (B).
• ​El Whataboutism (variante del Red Herring o pista falsa): Se trata de una estrategia de ruptura de la cadena argumentativa donde se responde a una imputación de responsabilidad con una contraacusación referida a un ámbito semánticamente disjunto. Formalmente, consiste en sustituir la proposición inicial P por una proposición Q desprovista de cualquier vínculo de consecuencia lógica, neutralizando así el valor de verdad de la réplica frente a la acusación inicial.
• ​El falso dilema institucional: Corresponde a la inferencia falaz según la cual la imperfección sistémica o la corresponsabilidad institucional equivalen a una inmunidad lógica total del individuo («O el sistema es globalmente disfuncional, o somos individualmente culpables. Ahora bien, el sistema es disfuncional, luego no somos culpables»). Dicho razonamiento infringe las reglas de la cuantificación al eludir la complejidad de la gradación causal.

​4. La tiranía del espacio mediático y de la inmediatez

​Por último, la sociología de los medios contemporáneos subraya el papel de la ecología informacional en la amplificación de estos fenómenos. La «política espectáculo» y la inmediatez impuesta por las plataformas digitales recompensan la capacidad de respuesta, el golpe de efecto y el ataque frontal.

​En este ecosistema, los matices, la aceptación de la complejidad técnica y el mea culpa institucional sufren un fuerte castigo, siendo interpretados a menudo como muestras de debilidad por unos escenarios mediáticos ávidos de polémicas. La estructura misma del debate público moderno selecciona de este modo los perfiles y discursos más proclives a eludir la culpa, en detrimento de una cultura de la responsabilidad democrática.

​Conclusión

​El mecanismo de «la culpa es del otro» no puede reducirse, por tanto, a un simple defecto moral individual. Se analiza como la resultante sistémica de restricciones institucionales, lógicas de supervivencia electoral, sesgos psicológicos colectivos y presiones mediáticas, apoyándose en estructuras argumentativas formalmente caducas.

​Salir de este callejón sin salida político exige no solo una mayor exigencia de transparencia por parte de la ciudadanía, sino, sobre todo, una revisión profunda de los alicientes institucionales que hoy en día premian la evasión en perjuicio de la rendición de cuentas efectiva de los gobernantes.

• ​WEAVER, R. Kent. Ending Blame: Government Accountability in International Perspective. Brookings Institution Press, 1986.
• ​STONE, Deborah. Policy Paradox: The Art of Political Decision Making. W. W. Norton & Company, 2012.
• ​HEINKELMANN-WILD, Tim; ZANGL, Bernhard. Multilevel blame games: Blame-shifting in the European Union. Governance, 2020.
• ​MANIN, Bernard. Principes du gouvernement représentatif. Champs Flammarion, 2012.
• ​WALTON, Douglas N. Ad Hominem Arguments. University of Alabama Press, 1998.
• ​HAMBLIN, Charles Leonard. Fallacies. Methuen, 1970 (Reeditado por Vale Press, 2004).
• ​TINDALE, Christopher W. Fallacies and Argument Appraisal. Cambridge University Press, 2007.

​Referencias y estudios complementarios en español:

• ​REYES MATE, Manuel. La herencia del olvido: Ensayo en torno a la razón compasiva. Editorial Reyes Mate / Anthropos, 2008.
• ​VEGA REÑÓN, Luis. Si de argumentar se trata: uso, abusos y a-usos de la retórica. Montesinos, 2007.
• ​CORTINA, Adela. Ética de la razón cordial: educar en la ciudadanía del siglo XXI. Ediciones Nobel, 2007.