Last Night in Orient

Robert Castel est né à Alger. C’est un enfant de Bab-El-Oued. Il est le fils de Lili Labassi, l’un des plus grands maîtres du chaâbi. Dans le ventre de sa mère, il a dû entendre son père jouer du violon et chanter. Dès lors, la drogue bienfaisante de la musique était inoculée dans son ADN. Il commence à jouer du tar (tambourin) à l’âge de cinq ans.

Il monte sur scène dès ses 11 ans. Il faisait alors partie de l’orchestre de Radio-Alger où les musiciens accompagnateurs de Lili Labassi s’appelaient Mustapha Skandrani, Ali Debbah dit Aalilou, Mohamed El Anka, Abdelghani Belkaïd ou Kadour Cherchali. Robert Castel enregistra avec son père de nombreux disques.

Pour faire vite, disons que la Providence, imprévisible, lui dressa un pont pour faire du théâtre, du cinéma, de la télévision, de la radio et du music-hall. Il joua avec les plus grands : Alain Delon, Jean Gabin, Michel Bouquet, Micheline Presle, Jean Poiret, Charles Vanel, Michel Galabru ou encore Annie Girardot. Il eut la douleur de perdre son père en 1969. Par un mouvement irrésistible, il revint alors à son premier amour : la musique, dont il affirme qu’elle est sa deuxième religion, et plus particulièrement la musique chaâbi. Avec l’orchestre El Gusto, il donna des concerts en France, à Bruxelles, à Amsterdam, Fès, puis aux États-Unis à New York, Washington et Los Angeles, et enfin à Alger pour deux dates en avril 2015.

Chaque apparition divine porte de la musique. Cela vient du moment où l'archange Gabriel, trompettiste céleste, est apparu devant Marie accompagné d'une musique d'anges pour lui dire que l'humanité serait sauvée par elle. La raison est simple: après l'exil du Paradis, l'humanité a oublié la musique céleste. C'est pourquoi les apparitions doivent être accompagnées de musique, afin de rappeler à l'homme que son âme est avant tout la plus précieuse des symphonies. L'une des premières représentations picturales visualisant la musique angélique peut être vue dans l' Annonciation , de Giotto, dans la chapelle Scrovegni, à Padoue (1303-1305).

L'apparition de la Vierge de Guadalupe à Tepeyac n'est pas une exception musicale. Selon le Nican Mopohua, le plus ancien récit sur les apparitions, écrit en nahuatl, une chanson mélodique d'oiseaux coyoltototl ou tzinnizcan entendit le voyant quand il vit la Guadalupana. Symbole de la foi populaire, figure syncrétique, Notre-Dame de Guadalupe figure en bonne place dans le riche imaginaire hispano-américain.

En 1810, l'image de la Vierge de Guadalupe était la plus vénérée de toute la Nouvelle-Espagne et la plupart de ses habitants étaient avec ferveur Guadalupanos. Depuis 1531, l'histoire qui faisait référence à l'apparition de la mère de Dieu sur la colline où les Aztèques adoraient la déesse Tonantzin - "" notre petite mère "" - n'avait plus de doute; il était accepté et respecté par toutes les couches sociales.

Ce n'était pas par hasard que la Vierge s'était montrée à un humble Indien, comme Juan Diego; c'était un signe divin qui faisait de la vice-royauté de la Nouvelle-Espagne un peuple «élu». Au milieu du XVIIIe siècle, le jésuite Juan Antonio de Oviedo soutenait que l'apparition de la Vierge, à elle seule, avait laissé une preuve irréfutable de sa puissance miraculeuse.

Dans le catholicisme, on estime que "Guadalupe" pourrait provenir du terme nahuatl "coatlaxopeuh", qui se prononce "quatlasupe", avec lequel sa valeur phonique est similaire à celle du mot espagnol "Guadalupe". "Coa" signifie "serpent", "tla" équivaut à l'article "la", tandis que "xopeuh" signifie "écraser", ce qui constituerait l'expression "celui qui écrase la (tête du) serpent".

Quelle est la relation entre la Vierge de Guadalupe et la déesse Coatlicue?
Il y a plusieurs éléments partagés entre le Coatlicue et la Vierge de Guadalupe; leur chef est leur rôle en tant que mères du dieu principal de leurs cultes respectifs. Actuellement, le culte de Tonantzin-Guadalupe est pratiqué par des milliers d'indigènes du Mexique et d'autres pays du continent. Ils représentent tous la mère du dieu chrétien et pourtant, ils ne perdent pas le contact avec les cultures et les croyances qui existaient avant l’arrivée des colonisateurs. Parfois, il semble même que ce soient eux qui ont colonisé la religion imposée.

Depuis son apparition, en 1531, l'histoire de la Vierge de Guadalupe tournait essentiellement autour de sa fête, ses miracles et ses processions. Mais en 1794, un curieux passage s'ajoute à ses pages, qui scandalise à l'époque la hiérarchie ecclésiastique et plus d'un fidèle. Fray Servando Teresa de Mier, dans le sermon guadalupano correspondant à cette année-là, a présenté sa vision de l'apparition de la Vierge - qui n'était autre que celle soutenue par le nationalisme créole de la seconde moitié du XVIIIe siècle.

À la hiérarchie ecclésiastique, présente à l'événement, cela semblait une histoire absurde, typique d'un ennemi de la religion et de la Vierge; d'autres raisons de le bannir de la Nouvelle-Espagne. Cependant, son arrière-plan était clairement politique: si la conquête et la domination espagnoles avaient été justifiées au nom de l'évangélisation, lorsque l'explication de Fray Servando a été acceptée, que bien avant l'arrivée des conquérants les Indiens connaissaient déjà le christianisme, la conquête est restée sans légitimation morale, juridique et spirituelle

Le célèbre sermon était une indication de ce qui s'est passé dans les dernières années du XVIIIe siècle dans la capitale de la Nouvelle-Espagne. Les créoles, qui depuis des générations étaient nés sur ce territoire, ont commencé à revendiquer des éléments qui pouvaient constituer la patrie créole mexicaine: territoire commun, histoire partagée depuis 1521, culture et religion. Au-dessus de tous ces éléments, il y avait la dévotion à la Vierge de Guadalupe, qui est apparue dans les terres mexicaines et aux Mexicains eux-mêmes - "" sans aucune autre nation, il n'a rien fait de tel. "" Désormais, et pour quelques années seulement, aux yeux des créoles qui commenceraient leur indépendance, le Guadalupana serait la Vierge de ceux qui sont nés sur le territoire de la Nouvelle-Espagne et, par conséquent, le drapeau des insurgés. C'était la justification d'une patrie à naître.

Desde el cielo una hermosa mañana
Desde el cielo una hermosa mañana
La Guadalupana
La Guadalupana, la Guadalupana bajó al Tepeyac
La Guadalupana
La Guadalupana, la Guadalupana bajó al Tepeyac
Su llegada llenó de alegría
Su llegada llenó de alegría
De luz y armonía
De luz y armonía y de libertad
De luz y armonía todo el Anahuatl
De luz y armonía
De luz y armonía
De luz y armonía todo el Anahuatl
Por el monte pasaba Juan Diego
Por el monte pasaba Juan Diego
Y acercose luego
Y acercose luego
Y acercose luego al oír cantar
Y acercose luego
Y acercose luego
Y acercose luego al oír cantar
Juan Dieguito, la Virgen le dijo
Juan Dieguito, la Virgen le dijo
Este cerro elijo
Este cerro elijo
Este cerro elijo para hacer mi altar
Este cerro elijo
Este cerro elijo
Este cerro elijo para hacer mi altar
Suplicante juntaba sus manos
Suplicante juntaba sus manos
Y eran mexicanos
Y eran mexicanos
Y eran mexicanos su porte y su faz
Y eran mexicanos
Y eran mexicanos
Y eran mexicanos su porte y su faz
En la Tilame entre rosas pintadas
En la Tilma entre rosas pintadas
Su imagen amada
Su imagen amada
Su imagen amada se dignó a dejar
Su imagen amada
Su imagen amada
Su imagen amada se dignó a dejar
Desde entonces para el mexicano
Desde entonces para el mexicano
Ser Guadalupano
Ser Guadalupano
Ser Guadalupano es algo esencial
Ser Guadalupano
Ser Guadalupano
Ser Guadalupano es algo esencial