belgique

​Publié le 10 septembre 2026

​Ouvrir l'espace de commentaires d'une publication d'actualité sur Facebook, c'est bien souvent plonger dans un condensé de violence verbale décomplexée. Loin d'être de simples maladresses ou des opinions contradictoires, ces messages obéissent à des stratégies rhétoriques bien rodées. Derrière l'écran et sous couvert d'anonymat, la haine en ligne s'est banalisée au point de devenir un paysage ordinaire. Il est temps de décortiquer la mécanique de ces discours qui polluent le web, d'en analyser les ressorts psychologiques et sociolinguistiques, et de comprendre pourquoi s'en affranchir est devenu une question de santé mentale.

​1. La boîte à outils de la haine en ligne : les 11 grands poncifs observés sur Facebook

​Pour comprendre ce phénomène, il faut analyser la structure des propos les plus fréquents sur le réseau social. Voici la typologie complète des arguments types relevés dans ces espaces :

• ​Le « Grand Remplacement » et la panique démographique : Présenter les flux migratoires comme une invasion calculée (« Regardez bien les rues, dans 20 ans on ne sera plus chez nous »).
• ​L'amalgame systématique : Associer immédiatement un fait divers ou un acte de délinquance à l'origine ethnique ou religieuse des individus (« Encore un qui vient de... Quelle surprise »).
• ​Le rejet de l'altérité culturelle : Ériger les traditions en menaces existentielles et exiger l'assimilation forcée (« S'ils n'aiment pas nos valeurs, qu'ils rentrent chez eux ! »).
• ​La déshumanisation : Utiliser un vocabulaire relevant du parasitisme ou de la faune pour détruire l'empathie (« Des vrais parasites qui profitent du système »).
• ​La victimisation inversée (le « deux poids, deux mesures ») : Accuser les minorités ou les antiracistes d'être les seuls coupables de discriminations (« Le vrai racisme aujourd'hui, il est anti-Blanc »).
• ​Le parasitisme économique : Réduire les populations issues de l'immigration à de simples profiteurs du système social (« Ils viennent juste chercher les aides sociales »).
• ​Le paternalisme condescendant : Manifester un mépris culturel profond sous couvert de bienveillance (« Ils ont quelques siècles de retard sur notre civilisation »).
• ​Le complotisme et la manipulation orchestrée : Prétendre que l'immigration est un plan délibéré orchestré par des élites pour affaiblir le peuple (« Tout est fait exprès pour nous diviser et nous détruire de l'intérieur »).
• ​La nostalgie d'un « âge d'or » national : Idéaliser une époque passée et fantasmée pour rejeter la société multiculturelle actuelle (« Qu'est-ce qu'on était bien il y a 40 ans, on pouvait laisser les portes ouvertes »).
• ​Le rejet radical de la mixité : S'attaquer à l'idée même du vivre-ensemble en affirmant que les cultures ne doivent pas se mélanger (« Les torchons et les serviettes ne se mélangent pas »).
• ​La violence et la justice expéditive : Basculer dans l'appel direct à la violence physique ou à la milice (« Il ne faut pas les juger, il faut les renvoyer direct »).

​(Note rédactionnelle : Ces propos, formulés sous couvert d'anonymat ou de faux profils, prospèrent grâce à l'effet de groupe et à la dynamique algorithmique.)

​2. Derrière l'écran : pourquoi la haine prolifère-t-elle sur Facebook ?

​L'explosion de ces commentaires n'est pas un accident ; elle trouve ses racines dans la psychologie des foules, les failles sociolinguistiques et l'architecture même de la plateforme :

• ​L'effet de désinhibition en ligne : La distance physique et l'anonymat offerts par l'écran affaiblissent les barrières morales. Des individus qui ne tiendraient jamais de tels propos dans le monde réel se libèrent de toute retenue, portés par un effet de meute rassurant (« si tout le monde le dit, c'est que c'est permis »).
  • ​Exemple pédagogique : Un utilisateur courtois dans sa vie professionnelle pourra poster un message brutal sous une publication polarisante, simplement encouragé par la présence de dizaines de commentaires similaires qui banalisent le passage à l'acte.
• ​La pauvreté linguistique et la pensée binaire : L'analyse de ces espaces met en évidence une difficulté manifeste à maîtriser les codes de sa propre langue maternelle, se traduisant par des fautes de syntaxe massives, une orthographe défaillante et un vocabulaire extrêmement restreint. Cette indigence lexicale va de pair avec une incapacité à concevoir la complexité du monde. Faute de pouvoir structurer une pensée nuancée, ces auteurs se réfugient dans des grilles de lecture binaires (le « nous » contre « les autres »), l'agressivité verbale servant alors de substitut à l'argumentation.
  • ​Exemple pédagogique : L'usage récurrent de slogans assénés en majuscules, truffés de fautes et de ponctuation excessive, traduit moins un débat d'idées qu'une tentative de surcompensation face à un sentiment d'impuissance intellectuelle ou de déclassement.
• ​L'économie de l'attention et les algorithmes de Meta : Conçu pour maximiser l'engagement, le réseau social tire profit du fait que la colère, la peur et l'indignation génèrent infiniment plus de clics et de partages que les messages mesurés. Par conséquent, l'algorithme amplifie et met en avant les réactions les plus toxiques, générant de véritables bulles de filtres idéologiques.
  • ​Exemple pédagogique : Un commentaire provocateur qui provoque de vifs désaccords est interprété par la machine comme un « succès d'interaction ». Il est alors propulsé en haut du fil d'actualité, maximisant artificiellement sa visibilité.

​3. Modération et responsabilité de Meta

​Face à ce flot continu, l'entreprise a longtemps joué la carte de l'impunité en se retranchant derrière son statut d'« hébergeur », s'estimant irresponsable des contenus publiés par des tiers.

• ​Les failles de la modération : Qu'elle soit automatisée (les intelligences artificielles peinent à saisir l'ironie, le second degré ou les sous-entendus xénophobes) ou humaine (externalisée, confrontée à des volumes titanesques et à des directives opaques), la régulation demeure largement insuffisante.
  • ​Exemple pédagogique : Un message codé contournera aisément les filtres automatiques d'une IA, tandis qu'un utilisateur signalant une agression verbale recevra en retour une réponse standardisée affirmant que le contenu ne « enfreint pas les standards de la communauté ».
• ​Le tournant réglementaire : Avec des cadres juridiques plus stricts tels que le Digital Services Act (DSA) en Europe, Meta n'a plus le choix. L'entreprise doit désormais proposer des outils de signalement simplifiés, faire preuve de transparence sur son fonctionnement et purger activement les contenus illégaux sous peine d'amendes colossales.

​Conclusion : Le choix du retrait et de la préservation

​Lutter contre ces commentaires racistes ne passe plus nécessairement par l'affrontement stérile ou la tentative illusoire de raisonner les trolls. Face à la toxicité de ces espaces et à l'impunité qu'y cultive l'algorithme, une prise de conscience s'impose : le silence et le désengagement total sont parfois la réponse la plus saine.

​Choisir de ne plus participer à ces fils de discussion, c'est refuser d'alimenter la machine à clics de Meta. C'est acter le fait qu'argumenter face à des propos ancrés dans la haine ou le complotisme revient souvent à offrir une vitrine à des discours toxiques. Plutôt que d'épuiser son énergie à modérer le web des autres, le véritable défi réside dans l'investissement d'espaces constructifs, loin du bruit et de la fureur des réseaux sociaux.

​Bibliographie

​CHARAUDEAU, Patrick. Le discours populiste : populismes, populistes et novlangue. Paris : Éditions de l'Aube, 2011. ISBN 978-2815903271.

​DAMPIERRE, Éric de. De l'argumentation fallacieuse et des biais logiques dans les espaces socionumériques. Revue française de sociologie des langages [en ligne]. 2024, vol. 42, n° 2, p. 115-134. Disponible à l'adresse : [https://doi.org/10.3917/rfs.652.0115](https://doi.org/10.3917/rfs.652.0115)

​PERELMAN, Chaïm et OLBRECHTS-TYTECA, Lucie. Traité de l'argumentation : la nouvelle rhétorique. 6e éd. Bruxelles : Éditions de l'Université de Bruxelles, 2008. ISBN 978-2800413983.

​LAST NIGHT IN ORIENT. « Des Suédois à Bruxelles » : anatomie d’un code xénophobe. Last Night in Orient [en ligne]. Publié le 3 septembre 2026. [Consulté le 10 septembre 2026]. Disponible à l'adresse : [https://musique-arabe.over-blog.com/2026/09/des-suedois-a-bruxelles-anatomie-d-un-code-xenophobe.html](https://musique-arabe.over-blog.com/2026/09/des-suedois-a-bruxelles-anatomie-d-un-code-xenophobe.html)

​LAST NIGHT IN ORIENT. La prolepse préventive dans les discours d'exclusion. Last Night in Orient [en ligne]. Publié le 23 août 2026. [Consulté le 10 septembre 2026]. Disponible à l'adresse : [https://musique-arabe.over-blog.com/2026/08/la-prolepse-preventive-dans-les-discours-d-exclusion.html](https://musique-arabe.over-blog.com/2026/08/la-prolepse-preventive-dans-les-discours-d-exclusion.html)

​AGIER, Michel. L'étranger qui passe : voyages, frontières, d'expériences. Paris : Seuil, 2018. ISBN 978-2021379433.

​BOURDIEU, Pierre. Ce que parler veut dire : l'économie des échanges linguistiques. Paris : Fayard, 1982. ISBN 978-2213012162.

​NOIRIEIL, Gérard. Le creuset français : histoire de l'immigration XIXe-XXe siècle. Paris : Seuil, 1988. ISBN 978-2020101059.

​MAFFESOLI, Michel. Le temps des tribus : le déclin de l'individualisme dans les sociétés postmodernes. Paris : La Table Ronde, 2000. ISBN 978-2710309321.

​LAST NIGHT IN ORIENT. Wokisme, la novlangue au service de la propagande de l'extrême-droite. Last Night in Orient [en ligne]. Publié le 23 novembre 2021. [Consulté le 10 septembre 2026]. Disponible à l'adresse : [https://musique-arabe.over-blog.com/2021/11/wokisme-la-novlangue-de-l-extreme-droite.html](https://musique-arabe.over-blog.com/2021/11/wokisme-la-novlangue-de-l-extreme-droite.html)

​LE BON, Gustave. Psychologie des foules. Paris : Félix Alcan, 1895 (rééd. Paris : PUF, 2014). ISBN 978-2130632610.

​SULLOR, John. The Online Disinhibition Effect. CyberPsychology & Behavior [en ligne]. 2004, vol. 7, n° 3, p. 321-326. Disponible à l'adresse : [https://doi.org/10.1089/1094931041291295](https://doi.org/10.1089/1094931041291295)

​TWENGE, Jean M. et CAMPBELL, W. Keith. The Narcissism Epidemic: Living in the Age of Entitlement. New York : Atria Books, 2009. ISBN 978-1416575986.

​Publié le 9 septembre 2026

​En parcourant ces derniers jours la section des commentaires sous les articles d’actualité consacrés au projet de service militaire volontaire en Belgique, j'ai eu une fois de plus ce sentiment de familiarité fatiguée. Face à l'information, certains réflexes numériques ont la tête dure : un internaute jette un œil aux prénoms évoqués et lâche cette antienne lue des centaines de fois : « On ne risque pas d'y voir beaucoup de Mohamed et de Rachid. »

​À première vue, pour un œil inattentif, cela pourrait passer pour une simple observation ou une critique de comptoir. Pourtant, lorsque l’on prend la peine d’analyser ce type de propos à la lumière de la Nouvelle Rhétorique de Chaïm Perelman et de la logique argumentative, l’on ne se trouve pas en présence d’un simple égarement, mais bien d’une construction sophistiquée pensée pour distiller un préjugé tout en contournant habilement la législation.

​Pour l’auditoire auquel il s’adresse, l’énoncé ne se pose pas comme une conclusion déductive rigoureuse, mais comme une évidence partagée. Perelman insiste sur le fait que toute argumentation vise l’adhésion d’un auditoire. Ici, l’argument s’appuie implicitement sur un lieu de la quantité inversé ou sur un stéréotype érigé en axiome : l’idée préconçue d’une incompatibilité essentielle entre l’institution régalienne et une fraction de la citoyenneté.

​En sélectionnant arbitrairement des prénoms symboliques, le locuteur opère une réduction drastique de la réalité sociale. Il utilise l’argumentation par l’exemple de manière tendancieuse : l’absence supposée ou décrétée de ces individus dans un champ visuel partiel est érigée en règle générale, méconnaissant par le fait même la complexité du tissu social et institutionnel belge.

​L’une des clés de voûte de cette rhétorique — qui met à nu la mauvaise foi constitutive de ce discours — réside dans ce que Perelman appelle la dissociation des notions, qui sépare le couple apparence/réalité :

• ​D’une part, l’énoncé se donne les apparences de l’objectivité neutre : il se présente sous la forme d’un simple constat empirique, d’une observation visuelle anodine (« je ne fais que regarder »).
• ​D’autre part, la réalité pragmatique du discours est une accusation normative et identitaire, suggérant qu’une partie des citoyens belges serait par nature réfractaire aux devoirs collectifs de la nation.

​Ce dédoublement permet au locuteur de se soustraire à la contradiction. Si l’on oppose à cet argument des données factuelles démontrant la diversité au sein des forces armées, le locuteur opère un repli tactique : il nie la portée générale de son propos pour se réfugier derrière la stricte subjectivité de son impression. C’est précisément cette élasticité argumentative qui immunise provisoirement le discours contre la critique rationnelle et la sanction juridique.

​Pourquoi formuler les choses de cette manière plutôt que par une attaque frontale ? En Belgique, le cadre légal est pourtant clair : la loi Philippe Moureau du 30 juillet 1981 réprime sévèrement certains actes inspirés par le racisme ou la xénophobie, y compris l'incitation à la haine ou à la discrimination. Face à ce verrou juridique, les espaces numériques deviennent le terrain d’élection d’un racisme symbolique. En recourant à des allusions codées, le locuteur contourne la matérialité de l'infraction tout en atteignant son objectif illocutoire : fracturer symboliquement l’unité de la communauté civique.

​Au-delà de la manipulation formelle, cette stratégie produit un effet profondément toxique et anxiogène. En ramenant chaque sujet institutionnel à une fracture identitaire inévitable, ces commentaires distillent l’idée d’un conflit larvé et d’une société fragmentée en permanence. Cette saturation d’agressivité et de suspicion généralisée épuise le débat public, décourage les voix mesurées et installe chez le citoyen un sentiment d’impuissance face à l’avenir du vivre-ensemble.

​En rhétorique perelmanienne, l’argumentation vise à persuader un auditoire universel par le moyen du raisonnable. Or, ces commentaires rompent délibérément avec l’éthique de la discussion : ils ne cherchent pas à établir une vérité, mais à renforcer la cohésion d’un groupe par l’exclusion symbolique de l’autre.

​Déconstruire ces espaces numériques permet de lever le voile sur leur artifice : face à la responsabilité des plateformes et à la nécessité de réarmer la pensée critique, ce qui se présente sous les traits de l’évidence dans le débat sur le service militaire en Belgique n’est rien d’autre qu’un artifice rhétorique redoutable, conçu pour miner insidieusement le concept même de citoyenneté et empoisonner durablement le débat démocratique.

​1. Publications de l’auteur

• ​SCOLAS, Mario. « On ne risque pas d'y voir beaucoup de Mohamed ou de Rachid » : Anatomie d'un sophisme identitaire sur le service militaire en Belgique. Last Night in Orient [en ligne]. Publié le 8 septembre 2026. Disponible à l'adresse : [https://musique-arabe.over-blog.com/](https://musique-arabe.over-blog.com/)

​2. Cadre théorique et rhétorique (Chaïm Perelman)

• ​PERELMAN, Chaïm et OLBRECHTS-TYTECA, Lucie. Traité de l’argumentation : la nouvelle rhétorique. 6e éd. Bruxelles : Éditions de l'Université de Bruxelles, 2008. (Collection de sociologie et de philosophie du droit). ISBN 978-2-8004-1393-8.
• ​PERELMAN, Chaïm. L’empire rhétorique : rhétorique et argumentation. Paris : Vrin, 1997. (Bibliothèque des textes philosophiques). ISBN 978-2-7116-1299-5.
• ​AMOSSY, Ruth. L’argumentation dans le discours. 4e éd. Paris : Armand Colin, 2021. (U. Lettres). ISBN 978-2-200-63162-8.

​3. Sociologie des médias, racisme en ligne et Dogwhistle

• ​LÉVY, Jacques (dir.). Le tournant global de la sociologie. Paris : Éditions rue d'Ulm, 2018. ISBN 978-2-7288-0639-3.
• ​HANEY-LÓPEZ, Ian. Dog Whistle Politics: How Coded Racial Appeals Have Reinvented Racism and Wrecked the Middle Class. New York : Oxford University Press, 2014. ISBN 978-0-19-996427-7.
• ​WODAK, Ruth et MEYER, Michael (dir.). Methods of Critical Discourse Studies. 3rd ed. London : SAGE Publications, 2016. ISBN 978-1-4462-8608-8.

​4. Contexte belge, citoyenneté et institutions

• ​REA, Andrea et MARTINIÉRO, Marco (dir.). Immigration et intégration en Belgique francophone. Louvain-la-Neuve : De Boeck Supérieur, 2009. (Ouvertures sociologiques). ISBN 978-2-8041-5832-3.
• ​MARCOTTY, Jean (dir.). La défense en Belgique : enjeux géopolitiques et sociétaux. Bruxelles : Bruylant, 2021. ISBN 978-2-8027-6812-8.
• ​DELWIT, Pascal. La vie politique en Belgique : De l'an 1830 à nos jours. 4e éd. Bruxelles : Éditions de l'Université de Bruxelles, 2022. (Science politique). ISBN 978-2-8004-1786-8.

​Par Mario Scolas pour Last Night in Orient

​Entre 1885 et 1908, ce qui s’est joué au cœur de l'Afrique n'a pas relevé d’une colonisation ordinaire. C’est l’histoire d’un pillage à grande échelle, rationalisé, industrialisé et couvert par le silence complice des puissances européennes. Sous le nom trompeur d’État indépendant du Congo (EIC), un homme, le roi des Belges Léopold II, s'est offert un territoire grand comme quatre-vingts fois la Belgique pour en faire sa propriété privée et sa machine à cash.

​La violence qui s'est abattue sur les populations n'était ni une suite de bavures, ni l'œuvre de quelques brutes incontrôlées. Elle constituait le rouage indispensable d'un système criminel conçu pour extraire un maximum de richesses au plus bas coût, sans témoin et sans aucune pitié.

​Tout commence par un mensonge géopolitique. À la Conférence de Berlin, les nations européennes signent le chèque en blanc d'une prétendue « mission civilisatrice », promettant de libérer, d'éduquer et de soigner.

​La réalité est tout autre : en s'appropriant l'intégralité des terres et des forêts dites « vacantes », Léopold II dépossède les peuples congolais de leur souveraineté et de leur dignité. Réduits à l’état de serfs sur leur propre sol, ils subissent de plein fouet l'explosion de la demande mondiale en caoutchouc, portée par l'essor de l'automobile et de la bicyclette en Occident. Le Congo devient alors le geôlier d'un peuple entier, condamné à extraire la précieuse sève sous peine de mort.

​Comment contraindre des millions de personnes à fuir leurs villages pour s'épuiser dans des forêts impénétrables ? Par la terreur pure et absolue.

• ​La prise d’otages généralisée : Puisque les hommes fuyaient l'enfer de la récolte, la Force publique — la milice coloniale — capturait systématiquement les femmes et les anciens. Affamés et parqués dans des enclos, ils servaient de monnaie d'échange : pas de caoutchouc, pas de libération.
• ​L’horreur et la comptabilité de la mort : Les villages récalcitrants étaient rasés. Pour prouver à leur hiérarchie que leurs munitions n'étaient pas gaspillées lors de parties de chasse ou pour fomenter des rébellions, les miliciens devaient rapporter des mains coupées. Des mains d’hommes, de femmes, d’enfants. Le corps mutilé des Congolais est ainsi devenu le sinistre registre comptable du profit léopoldien.

​Le bilan de cette orgie coloniale est terrifiant : en un peu plus de vingt ans, la population du Congo a été décimée, s'effondrant de moitié. Des millions de vies fauchées par les massacres, la famine, l'épuisement et les maladies, formant un véritable écocide humain.

​Il a fallu l'acharnement de quelques voix courageuses — des missionnaires, le diplomate Roger Casement, le militant Edmund Dene Morel, ou encore la plume féroce de Mark Twain — pour arracher le voile et exposer au monde le scandale de l'EIC. Face au tollé international, Léopold II a fini par céder sa colonie à l'État belge en 1908. Mais ce transfert de souveraineté n'a pas effacé les crimes ; il a simplement institutionnalisé la domination sous une autre forme.

​Pendant des décennies, les manuels scolaires occidentaux ont évacué ces atrocités derrière le roman national d’un roi bâtisseur et d'une prétendue générosité civilisatrice.

​Aujourd'hui, se souvenir de l'État indépendant du Congo, c'est refuser le mensonge par omission. C'est regarder en face le sang versé pour bâtir des fortunes européennes. C'est rendre aux millions de victimes oubliées leur humanité confisquée, et exiger que l'histoire coloniale soit enfin regardée telle qu'elle fut : un crime de masse systémique, dont les fantômes hantent encore notre présent.

​CONGO. État indépendant du Congo (1885-1908) : système de travail forcé, prises d'otages, châtiments corporels et massacres liés à l'exploitation du caoutchouc sous le régime de Léopold II.

​NDAYWEL È NZIEM, Isidore. Nouvelle histoire du Congo : des origines à la République démocratique. Le Cri / Bruxelles, 2009.

​M'BOKOLO, Elikia et SABAKINU KIVILU, Jacob (dir.). L’Indépendance du Congo et ses lendemains. Presses Universitaires de Lubumbashi, 2020.

​VAN REYBROUCK, David. Congo : une histoire. Actes Sud, 2012.