carnaval

Unesco discutera lors de la réunion du comité intergouvernemental pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel, qui se tiendra en Colombie du 9 au 14 décembre 2019. La question sera de savoir si le carnaval d'Alost pourra encore rester inscrit au patrimoine mondial de l'UNESCO. L’Unesco avait précédemment exprimé un avis négatif sur le char «raciste et antisémite» du groupe de carnaval De Vismooil'n.

"L'esprit satirique du carnaval d'Alost et la liberté d'expression ne peuvent servir de couverture à des manifestations de haine", a déclaré Ernesto Ottone, directeur général adjoint pour la culture à l'UNESCO. "Ces caricatures indécentes vont à l'encontre des valeurs de respect et de dignité incarnées par l'UNESCO et violent les principes qui sous-tendent le patrimoine immatériel de l'humanité."

Un message qui au moins le mérite d'être clair de la Belgique vers l'Unesco. 

Seulement 23% des Belges sondés pensent que cette reconnaissance par l’UNESCO est extrêmement importante pour l’apparition du carnaval d’Aalst et en tant qu’atout touristique et considèrent que les politiciens belges doivent faire tout ce qui est en leur pouvoir pour le préserver, même si cela implique de ce qu'ils considèrent comme une censure contre leur culture de festoyer un carnaval. 

Le carnaval d'Alost a son origine au Moyen Âge. Les cavalcades sont organisées depuis 1851, sans aucune organisation de la part du conseil municipal. Seuls les événements à partir de 1923 sont comptabilisés comme éditions officielles, le conseil municipal d’Aalst organisant désormais le défilé. En 2010, le carnaval d'Alost a reçu le statut de patrimoine mondial immatériel de l'UNESCO.

Réponse de ce sondage.

La représentation caricaturale de Juifs au nez crochu continue de hanter Alost et aura des répercussions jusqu’à la capitale colombienne.

La perte de reconnaissance signifierait un coup dur pour le carnaval et la ville, mais toutefois le carnaval d'Alost n'est pas impressionné par la menace de l'UNESCO. Selon les carnavalistes Nous ne pouvons pas être réduits au silence par l'UNESCO ou quoi que ce soit. La Commission européenne a également réagi qu'il est impensable de voir ces caricatures racistes dans les rues 74 ans après la Shoah. Il est évident que l'extrême-droite ne se sent en aucun cas menacée par ces moqueries. 

On assiste donc à un phénomène social qui peut s’exprimer sous des formes multiples dans tous les secteurs de la société et qui relègue des milliers de personnes à un rôle de citoyen de seconde zone.

Le racisme belge envers les Afro-descendants présent lors de ce carnaval est sans doute la moins médiatisé et trouverait selon des experts sa source dans l’entreprise coloniale belge d’autrefois.

A l’exposition universelle de 1958, la Belgique avait mis en place un zoo composé de congolais qui faisaient la joie des visiteurs.

Il faudrait peut-être rappeler les agressions racistes du Pukkelpop, d’Aarschot et le coup de gueule de Cécile Djunga, victime d’insultes...La Belgique ne dispose toujours pas de plan interfédéral de lutte contre le racisme, malgré ses engagements pris il y a 18 ans auprès de l’ONU. Lors d'une conférence organisée à Durban, en Afrique du Sud.

Connu pour ses paysages et scènes de vie paysanne, Pieter Bruegel, également appelé "Bruegel l'Ancien", est considéré de loin comme le plus grand peintre flamand du XVIe siècle. L'artiste doit sa popularité à ses compositions souvent moralisatrices, où fourmillent des dizaines de personnages, invitant le spectateur à la réflexion sur leur complexité. Ce tableau peut se comprendre comme le partage de la société villageoise flamande entre deux tentations distinctes :

• la vie tournée vers le plaisir - dont le centre est l'auberge située à gauche du tableau ;
•  l'observance religieuse - dont le centre est la chapelle à droite du tableau

Une autre explication est plus largement philosophique. Il s'agit d'une représentation d'un "monde renversé" (par les luttes religieuses et politiques). Le symbole de ce monde qui fonctionne en dépit du bon sens, c'est, au centre de la toile, le couple éclairé par un flambeau alors qu'il fait jour.

Selon Bakhtine, le carnaval au Moyen Âge, loin de n'être qu'une manifestation folklorique, était une des expressions les plus fortes de la culture populaire, en particulier dans sa dimension subversive. C'était l'occasion pour le peuple de renverser, de façon symbolique et pendant une période limitée, toutes les hiérarchies instituées entre le pouvoir et les dominés, entre le noble et le trivial, entre le haut et le bas, entre le raffiné et le grossier, entre le sacré et le profane… Ce renversement général des valeurs culminait dans l'élection d'un roi du carnaval remplaçant symboliquement et temporairement l'autorité en place (Victor Hugo en a conservé la trace dans son roman Notre-Dame de Paris où le bossu difforme Quasimodo est élu de façon grotesque pape des fous).

Mikhaïl Bakhtine, François Rabelais et la culture populaire au Moyen Âge et sous la Renaissance. Paris, Gallimard, 1982 (ISBN 2070234045) (l'ouvrage a été rédigé en 1940 et publié pour la première fois en Union Soviétique en 1965).