colonialisme

Propriétaire d’une colonie privée, l’État indépendant du Congo, Léopold II était un homme avide de pouvoir. Les Congolais ne représentaient pour lui que des esclaves voués à accroître son enrichissement personnel. Reconnaître ses torts et s’excuser à travers des gestes politiques et un devoir de mémoire n’affaiblit pas un État, une civilisation. Il contribue plutôt à renforcer la force des principes et des valeurs transmis aux générations futures pour un monde meilleur. La Belgique est largement perçue comme ‘‘négationniste’’ ou complice des crimes coloniaux.

En 1903, un éditeur parisien publie Les Carnets du Roi, une satire anonyme venue de Belgique qui provoque immédiatement un gigantesque scandale outre-Quiévrain. Car, derrière le portrait d’unmonarque arrogant et cynique, les lecteurs belges croient reconnaître leur roi, Léopold II. Rapidement interdit en Belgique, le livre connaît cependant un vif succès et se vend à prix d’or sous le manteau. Au-delà du pamphlet acéré contre les élites de son pays, le poète et critique littéraire Paul Gérardy propose une lecture subversive d’une société industrielle et coloniale qui pouvait tout aussi bien s’appliquer à la France, à l’Angleterre comme au royaume de Belgique. Aujourd’hui encore, Léopold II reste un personnage controversé de l’histoire belge. Pour preuve, les nombreuses demandes de « décolonisation » de l’espace public des traces de son règne ou à l’inverse celles visant à le réhabiliter… « Un pamphlet tel celui de Paul Gérardy, pourtant publié il y a plus de cent ans, n’a donc rien perdu de son acuité et de sa force d’impact, ni de son actualité, car il questionne le lecteur sur l’exercice du pouvoir, le cynisme de l’exploitation des richesses, ainsi que le rôle des artistes et des intellectuels dans un monde globalisé. En prenant Léopold II pour cible, il renvoie également le lecteur au rapport complexe, conflictuel et douloureux que nos sociétés postcoloniales entretiennent avec leur passé. » conclut Anne Cornet dans sa préface. Avec un sens de la mise en scène médiatique digne d’un « buzz » moderne, le poète belge Paul Gerardy signe une charge caustique contre les puissants qui n’a pas pris une ride…

Une civilisation qui ruse avec ses principes, est une civilisation moribonde.

Aimé Césaire, Discours sur le Colonialisme (1950), 2e édition Présence africaine, Paris,‎ 1955

Bien que les atrocités du règne de Léopold II soient connues et non contestées, ce chapitre reste souvent clos. Le nom de Léopold II est toujours présent dans les voies bruxelloises. Certains historiens néo-négationnistes utilisent un ensemble de procédés pour faire barrage à toute reconnaissance du caractère fondamentalement criminel de la colonisation belge.

Léopold II toujours présent dans nos rues - DaarDaar

Propriétaire d'une colonie privée, l'État indépendant du Congo, Léopold II était un homme avide de pouvoir. Les Congolais ne représentaient pour lui que des esclaves voués à accroître son...

https://daardaar.be/rubriques/opinions/leopold-ii-toujours-present-dans-nos-rues/

la vérité sur le passé colonial belge au Congo

Statue équestre de Léopold II, place du Trône à Bruxelles (photo CMCLD) Les remous suscités par la volonté de la ville de Bruxelles d'organiser une commémoration en hommage au roi Léopold I...

https://histoirecoloniale.net/la-verite-sur-le-passe-colonial.html

Léopold II sous la plume du pamphlétaire Paul Gérardy - Le Carnet et les Instants

Paul GERARDY, Les Carnets du Roi, édition présentée et annotée par Anne Cornet, Regain de lecture, 256 p., 23,40 €, ISBN : 9782353910076 Nous sommes en 1903. Un scandale d'une ampleur inédit...

https://le-carnet-et-les-instants.net/2017/05/26/gerardy-les-carnets-du-roi/

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José Martí est la première voix anti-impérialiste entendue dans une tribune publique. José Martí définit clairement les problèmes fondamentaux de l'Amérique latine. Pour José Martí, la clé de l'énigme latino-américaine ne résidait pas dans l'incapacité raciale, culturelle ou historique de ces pays à abandonner le modèle du colonialisme, mais dans la décision d'assumer dans les républiques créoles les formes d'organisation politique et sociale européennes. L’écriture de José Marti est aujourd’hui considérée non seulement comme l’une des œuvres fondamentales de son idéologie, mais également comme un élément particulièrement important de l’histoire des idées latino-américaines.

Mario Scolas

José Martí est la première voix anti-impérialiste entendue dans une tribune publique. José Martí définit clairement les problèmes fondamentaux de l'Amérique latine. Pour José Martí, la clé de l'énigme latino-américaine ne résidait pas dans l'incapacité raciale, culturelle ou historique de ces pays à abandonner le modèle du colonialisme, mais dans la décision d'assumer dans les républiques créoles les formes d'organisation politique et sociale européennes. L’écriture de José Marti est aujourd’hui considérée non seulement comme l’une des œuvres fondamentales de son idéologie, mais également comme un élément particulièrement important de l’histoire des idées latino-américaines.

Nuestra América est un plaidoyer pour l'unification des pays d'Amérique latine face à la menace impérialiste américaine, un rassemblement lui paraît nécessaire pour éviter que les États-Unis ne s'imposent en Amérique du sud. D'après lui, les pays d'Amérique latine sont séparés à cause de leurs gouverneurs, et non à cause des pays en eux-mêmes. Le manque d'éducation fait que les jeunes s'en vont étudier aux États-Unis ou en Europe, et reviennent pour gouverner un peuple qu'ils ne connaissent pas, ayant recours à des moyens qui ne sont pas appropriés aux réalités nationales. Non seulement faut-il unifier les pays latino-américains, mais aussi défendre les opprimés pour consolider des valeurs opposées aux intérêts des oppresseurs nord-américains.

JOSÉ MARTÍ - NOTRE AMÉRIQUE - NUESTRA AMERICA - coco Magnanville

par MARTI José , BONALDI Jacques-François 3 juin 2006 version imprimable http://viktor.dedaj.perso.neuf.fr/ Traduit et annoté par Jacques-François Bonaldi Le villageois vaniteux croit que le mo...

http://cocomagnanville.over-blog.com/article-jose-marti-notre-amerique-nuestra-americ-60017956.html

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Cuando Emmanuel Macron confundió a la Guayana Francesa en medio de la campaña electoral con una isla, tal vez fue solo un síntoma de la relación asimétrica y vergonzosa entre la única colonia que Europa dejó en América del Sur.

Paco Gómez Nadal

Mapa de Guyana, 1656. Aunque los primeros intentos importantes de colonización francesa se remontan a la década de 1620, a menudo se ven dañados por las disensiones internas de los colonos, las malas relaciones humanas con los amerindios e incluso la dureza de las condiciones de vida, especialmente con la fiebre amarilla. Por su parte, las naciones amerindias enfrentan una alta tasa de mortalidad, debido a las guerras libradas contra los colonizadores, pero también a la acción de epidemias recién importadas de Europa.

La abolición de la esclavitud en las colonias francesas, una pintura de François-Auguste Biard. © CC / wikipedia

La prisión de Cayenne y el lanzador Ariane son para muchos franceses las únicas imágenes de la Guayana Francesa. A veces se agrega al de un pueblo siempre en huelgas incomprensibles cuando no es el de un pueblo asistido. Detrás de estas imágenes mediáticas se esconde una realidad colonial que llena la vida cotidiana de los guyaneses. Como parte de las "viejas colonias". La historia del oro en la Guayana Francesa es casi idéntica a la historia de la colonización francesa, en esta parte del continente sudamericano, desde el siglo XVI de la era cristiana.

Ella lo trata a través de una cosa, la base espacial. Los principales grupos de telefonía acaban de firmar un acuerdo de tres mil millones de euros con el gobierno para garantizar la cobertura digital completa del territorio, ¡pero sin incluir a Guyana!

Los amerindios de Guyana son los pueblos indígenas de Guyana. Hay alrededor de 9,000 amerindios en Guyana, menos del 5% de la población total. El francés es el idioma oficial de Guayana, pero también se hablan otros idiomas. El idioma más hablado por la sociedad francoguayanesa es el criollo de Guayana Francesa, que está basado en el francés, inglés, español, portugués y otros idiomas africanos y amerindios.

Desde principios de la década de 2000, las comunidades amerindias en Guyana han experimentado una "epidemia de suicidio", especialmente entre los jóvenes. La tasa de suicidios es de 10 a 20 veces mayor que en la Francia metropolitana.

La Guayana Francesa ha sido ocupada por Francia durante más de tres siglos. Los colonizadores españoles le dieron el nombre de Eldorado debido a la leyenda del "rey de oro" que describe a un rey que rinde homenaje a los dioses al ser cubierto de oro de la cabeza a los pies. El resultado será un casi genocidio de las seis naciones indígenas del territorio. Son reemplazados por esclavos, como lo demuestra el término "colonia a esclavo" en los diversos proyectos de colonización que tienen éxito desde 1626, cuando el cardenal Richelieu instala las primeras instituciones francesas en este país. Si las razones de la presencia francesa han cambiado durante los tres siglos de ocupación francesa, el sistema social permanece hasta hoy caracterizado por una relación colonial. La instalación de un Centro Espacial de Guayana en 1964 fortalece aún más esta estructura colonial.

El oro es el segundo recurso de exportación de Guyana hoy, después de la actividad espacial (que representa el 83% de las exportaciones totales en 2014), con 50 millones de euros exportados en 2006. La pregunta sobre el oro acompaña Toda la historia colonial de Guyana. En cuanto al destino del pueblo de Guyana, es suficiente recordar algunas cifras para comprender que los recursos y recursos locales no están destinados a él: el 40% de los 15/24 años están desempleados, solo el 12% tiene el CCB, el ingreso anual promedio es menor en más del 44% al de la metrópoli.

En la mitad de América, disimuladamente, un pequeño territorio de 90.000 km2 esta controlado por una de las grandes potencias colonizadores de todos los tiempos, Francia.

Europa y sus colonias del Siglo XXI

Cuando Emmanuel Macron confundió en plena campaña electoral la Guayana francesa con una isla quizá sólo se trataba de un síntoma de la relación asimétrica y vergonzosa entre la única coloni...

https://www.elsaltodiario.com/descentradas/europa-y-sus-colonias-del-siglo-xxi

En pleno siglo XXI quedan todavía en Sudamérica dos enclaves coloniales propios del siglo XIX: las Malvinas en manos del Reino Unido de Gran Bretaña en el extremo Sur, y la Guayana en manos de Francia, en el extremo Norte.

Guayana, la favela de Francia en América Latina

Nada es como debería ser en Guayana Francesa. Es francesa, pero no es Francia. Es Guayana pero todos los símbolos lo niegan. Es un lugar de alta tecnología desde el que se lanzan satélites y co...

http://www.elcorreo.eu.org/Guayana-la-favela-de-Francia-en-America-Latina

La asimilación es cultural. El 70% de los profesores de la enseñanza primaria y secundaria en Guayana Francesa vienen de la metrópoli e imponen un filtro europeo que niega la evidencia de la historia. La televisión es la producida en la metrópoli, los periodistas, en su inmensa mayoría son blancos, los mensajes son claros : ustedes son franceses (aunque la realidad y los derechos lo contradigan).

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