colonialisme

Publié le 17 Septembre 2020

La trata de esclavos fue un fenómeno histórico de gran magnitud por el número de víctimas, los múltiples métodos de esclavitud y las múltiples operaciones de transporte a largas distancias.

La trata de esclavos y la esclavitud permitieron el surgimiento del capitalismo. Todos los sistemas esclavistas del mundo han utilizado, al menos en parte, redes de comerciantes que comercian con vidas humanas. En Occidente, la trata de esclavos existe desde la antigüedad, donde apuntaba, en las ciudades griegas o en Roma, a los pueblos "bárbaros". El comercio de esclavos, por su parte, existía incluso dentro del África negra. También se extendieron al norte de África y Oriente Medio gracias al surgimiento del Islam (tratados orientales) y, finalmente, a las sociedades coloniales occidentales. La trata de esclavos en el Atlántico llevó a la deportación de casi 12 millones de africanos a las islas del Atlántico y las Américas entre 1450 y finales de la década de 1860.

Numerosos trabajos han intentado desentrañar su relación con la historia del capitalismo. Esto se comprende fácilmente en la medida en que este comercio está íntimamente ligado al mercado y, por tanto, al capitalismo. Por otro lado, estos acontecimientos, que se prolongaron durante varios siglos, tuvieron un impacto importante en el desarrollo de la economía europea, en particular la economía francesa y belga. Industrias enteras pudieron comenzar a desarrollarse gracias al comercio de esclavos: armas, textiles, construcción naval, etc.

El trabajo de Nathan Nunn, economista canadiense, profesor de la Universidad de Harvard, ha demostrado la importancia del daño económico vinculado a la esclavitud y la trata para el desarrollo económico de los países africanos.

El papel histórico de la trata de esclavos en el advenimiento del capitalismo industrial en Europa occidental ha sido objeto de un acalorado debate, particularmente después de la publicación, en 1944, de la tesis de Eric Williams, Capitalismo y esclavitud. En vísperas de la descolonización, pretendía mostrar el beneficio que Europa había podido obtener de la explotación de otros continentes para establecer su supremacía industrial.

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Publié dans #Esclavage, #Capitalisme, #Colonialisme, #Politique

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Publié le 16 Septembre 2020

Mulâtre est un terme péjoratif depuis le début. « Grandir dans un aquarium trop petit » : ce que le racisme fait aux enfants. Mais l’appât du gain est trop fort pour les capitalistes-négriers.

Pintura de Castas, 4. De español y negra – Mulata.  Miguel Cabrera. Mexico 1763

Pintura de Castas, 4. De español y negra – Mulata. Miguel Cabrera. Mexico 1763

Inutile de préciser que le terme de mulâtre est extrêmement méprisant et injurieux. Il est sans équivoque ostracisant et revêt une classification raciale dans le contexte colonial pour désigner les personnes d'ascendance mixte blanche et noire. L'origine étymologique du mot est inconnue, mais elle pourrait être dérivée du mot latin pour mule : mulus, qui signifie littéralement bâtard.

Les colonisateurs utilisaient ce mot pour désigner des personnes nées de l'union entre une personne blanche (en général, lors de la colonisation de l'Amérique, d'origine caucasienne) et une personne noire (qui au moment de la colonisation était d'origine noire africaine). Ce terme fut également utilise par l’État belge au Congo. Les enfants métissés sont vus comme l’incarnation de la décadence morale qui se propage aux colons. 

Dans son origine étymologique, le mot «mulâtre» fait référence au «mulet», qui est le produit du croisement entre un cheval / jument et un âne, en raison de la vision raciste de cette époque et de la position subordonnée du peuple esclave, majoritairement noir, puisque l'âne était assimilé à la personne noire et la jument ou le cheval au blanc. 

Pour plaisanter, les esclavagistes européens prirent l’habitude d’appeler mulets les enfants qui résultaient de leur relations sexuelles (qui étaient souvent des viols) avec leurs esclaves africaines.

Mulâtre est l'un de ses termes faisait principalement utilisés dans le cadre d'une division raciale établie à travers un système colonial à six castes («caste» ici au sens de «lignage»).

Suivant ce système, les colonisateurs d'Amérique ont catégorisé les habitants de leurs colonies en: «Espagnols» (dont les lignées non métissées sont aujourd'hui appelées «blancs»), «Indiens» (aujourd'hui appelés «indigènes» ou «amérindiens»), "nègre" et les croisements qui en résultent entre eux: "métisse" (croisement  hispano-indienne), "mulato" (croisement espagnole-noire) et "zambo" (croisement noire-indienne).    

À l'heure actuelle, ce type de classification humaine est interdit par la Déclaration universelle des droits de l'homme qui, dans son premier article, établit que «tous les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droits».

Dans la culture moderne, le terme afro-caucasien est utilisé pour formaliser et aligner la désignation ethnique avec celle d'autres ethnies afro.

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Publié dans #Racisme, #Esclavage, #Congo belge, #Colonialisme, #mulâtre

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Publié le 28 Juin 2020

L'imagerie des noirs dans l'art belge du XIXe siècle. Un esclave échappé enchaîné protège héroïquement son fils de deux molosses.

Un esclave échappé enchaîné protège héroïquement son fils de deux molossiens mordants - La version en plâtre de 1869 est au Palais de Justice et la version en marbre de 1894 sur l'avenue Louise à Bruxelles.

Un esclave échappé enchaîné protège héroïquement son fils de deux molossiens mordants - La version en plâtre de 1869 est au Palais de Justice et la version en marbre de 1894 sur l'avenue Louise à Bruxelles.

Le marronnage était le terme donné à la fuite d'un esclave hors de la propriété de son maître en Amérique, aux Antilles ou dans les Mascareignes à l'époque coloniale.

La scène s'inspire du célèbre roman de l'Américaine Harriet Beecher Stowe, La Case de l'oncle Tom (1852). Acquise par l'État belge en 1894 et offerte à la Ville, elle est placée à Bruxelles sur l'avenue Louise en 1895.

Vers 1894, la statue est exécuté en marbre blanc de Carrare peu après la construction de l'avenue Louise. Les journaux ont écrit négativement sur le choix du matériau, car le bronze était considéré comme plus naturel pour représenter les noirs. La statue est connue sous le nom de nègre blanc.

Le destin des peuples noirs est inséparable du destin de l'humanité. Inversement, l'humanité ne sera jamais elle-même tant qu'il y aura une race humiliée, des peuples opprimés, écrasés et sans horizon. Aujourd'hui, la plus grande tâche est de réinventer l'espoir. Ensemble nous pouvons. Ensemble, nous devons.

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Rédigé par Last Night in Orient - LNO ©

Publié dans #Louis Samain, #Racisme, #Colonialisme, #Bruxelles, #avenue Louise, #Esclavage, #Belgique

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