la calaca

Publié le 22 Mai 2018

Le Mexique peut réellement être qualifié de surréaliste, tant le rapport des mexicains à la religion et aux esprits de l'au-delà est parfois surprenant. A savoir que, La mort occupe une place très importante dans la culture populaire mexicaine. La tête de mort, loin d’être un symbole macabre, est festive !

Nuestra Señora de la Santa Muerte (« Notre dame de la Sainte Mort »), ou Santísima Muerte, est un personnage du folklore mexicain.
Nuestra Señora de la Santa Muerte (« Notre dame de la Sainte Mort »), ou Santísima Muerte, est un personnage du folklore mexicain.

Nuestra Señora de la Santa Muerte (« Notre dame de la Sainte Mort »), ou Santísima Muerte, est un personnage du folklore mexicain.

La mort occupe depuis toujours une place importante dans la culture populaire mexicaine. La tête de mort, loin d'être un symbole macabre, est festive, et les Mexicains s'offrent des pâtisseries sucrées en forme de crâne le lendemain de la Toussaint. Mais depuis peu, la mort est érigée en icône dans des chapelles improvisées à travers le pays. Des pèlerins s'y rendent pour y déposer des offrandes (comme des fleurs, des petites robes de mariée, et même des cigares) en échange de sa protection et son soutien. Aujourd'hui, on estime qu'environ six millions de Mexicains vouent un culte à cette déesse de la mort.

Nuestra Señora de la Santa Muerte (« Notre dame de la Sainte Mort »), ou Santísima Muerte, est un personnage du folklore mexicain.

La Santa Muerte est désignée sous de nombreux noms comme :

  • la Flaca ou la Flaquita (la maigrichonne), la Huesuda (l'osseuse)
  • la Niña Bonita (la jolie fille), la Niña Santa (la sainte fille)
  • la Niña Blanca (la fille blanche), la Hermana Blanca (la sœur blanche), la Señora Blanca (la dame blanche)
  • la Señora Negra (la dame noire), la Señora de las Sombras (la dame des ombres)
  • la Dama Poderosa (la dame puissante), la Madrina (la marraine)
  • la Santa Sebastiana (la Sainte Sébastienne), Doña Sebastiana (dame Sébastienne).

Les mexicains  prient la Santa Muerte dans les cas désespérés, c’est-à-dire quand les recours à Dieu, à la Vierge, à Jésus ou à d’autres saints n’ont pas obtenu les résultats espérés. Elle personnifie la mort, de manière similaire à la Grande faucheuse dans les folklores européens. Contrairement à elle, cependant, elle est associée à des attributs positifs comme la guérison ou la protection.

L'histoire du culte a un long processus d'évolution qui peut être divisé en deux étapes. Une longue étape de gestation où ils ont combiné les différents éléments qui vont de l'ère pré-hispanique, à travers le catholicisme de l'ère coloniale, atteignant jusqu'au milieu du XXe siècle. Une étape rapide où l'ensemble de ces éléments donne à la figure son apparence actuelle; ce dernier étant attribué à un environnement de marginalisation sociale, de pauvreté et de criminalité, de nombreux fidèles connaissent cette chanson en remerciant la fille blanche pour les faveurs qui ont été faites.

L'origine montre les détails d'un syncrétisme entre différents éléments du culte préhispanique pour les morts, les dieux liés aux Aztèques et aux Mayas et l'Église catholique.

Au Mexique, depuis 2005, le culte qui a promu le Santa Muerte a été annulé l'enregistrement constitutif par le ministère de l'Intérieur du Mexique (SEGOB) parce que son culte "dévie sérieusement les buts établis dans les statuts de la loi de Associations religieuses et culte public du Mexique ».

En pouvant opérer des églises de cette dénomination sans enregistrement, David Romo Guillén, leader du culte, a annoncé que la mort aura sa cathédrale à Mexico en l'an 2010 ayant une extension de mille 200 mètres carrés, deux niveaux, capacité pour 500 personnes assis et place pour les cryptes avec un coût total de 38 millions de pesos

Le pape catholique Francisco, lors de sa visite au Mexique en 2016, a condamné le culte de Santa Muerte en soutenant qu'il y a «tant de gens séduits par le pouvoir vide du monde, exaltant les chimères et arborant leurs symboles macabres pour commercialiser la mort ».

Ceux qui prient la Santa Muerte le font faute d'avoir obtenu des résultats satisfaisants auprès de Dieu, du Christ, de la Vierge de la Guadalupe ou d'autres saints. On prie la Santa Muerte pour les cas désespérés (malades, prisonniers, victimes de l'injustice…) et pour tout ce dont on a besoin (emploi, protection du foyer, santé, rivalités…). On peut l'invoquer pour tout type de demandes, tant pour demander le bien que le mal.

Il serait faux de penser que la vénération de la Santa Muerte se limite à la capitale. En réalité, cette dévotion est pratiquée dans tout le pays. On estime même à environ 6 millions le nombre de ses fidèles.

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Rédigé par Last Night in Orient

Publié dans #Religion, #Mexique, #Santa Muerte, #La Catrina, #La Calaca, #Toussaint

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Publié le 27 Avril 2018

Dans la vision du monde des peuples autochtones, la mort occupe une place particulière qui se reflète dans les différentes manifestations artistiques, festives, rituelles et quotidiennes. Cette diversité des manières de voir le monde a généré une grande variété de genres musicaux, de chansons et d'instruments qui prennent vie dans les différentes occasions rituelles et festives.

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Rédigé par Last Night in Orient

Publié dans #Lila Downs, #Son de Difuntos, #La Calaca, #Musique mexicaine

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Publié le 8 Mars 2018

Cette chanson a été composée par José Hernández. La vie d'Amparo Ochoa était la musique, un domaine dans lequel il a commencé en 1969, quand il a rejoint la génération d'artistes et de compositeurs connus sous le nom de mouvement "Canto Latinoamericano" et le "Nueva Canción".

María Amparo Ochoa Castaños (née le 29 septembre 1946 à Culiacán, le 8 février 1994), mieux connue sous le nom d'Amparo Ochoa, était une auteure-compositrice-interprète mexicaine. Elle a été parmi les artistes mexicains qui ont émergé dans les années 1960 appartenant à un genre connu sous le nom Nueva Canción.

Ochoa est née en 1946 dans une famille de migrants basques qui travaillaient dans une plantation de canne à sucre dans l'État mexicain de Sinaloa. Elle a grandi au Costa Rica, où sa famille a déménagé en 1950. Elle a été professeur d'école primaire. Elle commença à s'impliquer fortement dans l'écriture de chansons à partir de 1962, et sa carrière décolla quand elle gagna un concours dans son état natal avec la chanson "Hermosísimo Lucero".

En 1969, elle déménage à Mexico pour fréquenter une école de musique. Peu de temps après, elle sort son premier album De la mano del viento.

Ochoa est surtout connu pour écrire des chansons avec des messages forts contre l'injustice sociale ainsi que des chansons sur l'histoire et la culture mexicaine. La plupart de ses textes se concentrent sur la pauvreté, les droits des indigènes et les droits des femmes.

Dans ses textes, elle fait souvent référence aux réalisations sociales de la population mexicaine et à la lutte contre la pauvreté et l'égalité des droits pour les femmes et la population autochtone d'Amérique latine. Elle était un partisan convaincu du président socialiste Salvador Allende. En 1974, elle prend la parole pour protester contre le coup d'État d'Augusto Pinochet et, en 1990, elle est présente à l'investiture de Patricio Aylwin, le premier président chilien après le retour de la démocratie. En 1984, elle fut l'une des artistes qui se produisit au Sandiniste Nicaragua au cours de la série de concerts qui devinrent connus sous le nom d'April à Managua, une série de concerts donnés en soutien au gouvernement sandiniste. Elle a joué avec Gabino Palomares sa chanson la plus célèbre: La maldición de Malinche.

Discographie 
De la mano del viento, 1971
Cancionero de la Intervención Francesa, 1973
Yo pienso que a mi pueblo, 1978
Amparo Ochoa canta con los niños, 1983
Abril en Managua, 1983
Mujer, 1985
Cancionero popular mexicano (vol. 2), 1986
Zazhil y Amparo Ochoa en Holanda, 1986
Vamos Juntos, 1986
Amparo Ochoa canta trova y algo más de Yucatán
Amparo Ochoa canta boleros
Boleros
Corridos y canciones de la revolución mexicana
Por siempre, 2006
Amparo Ochoa, Óscar Chávez, Los Morales en Holanda
Tengo que hablarle, 1987
Y la canción se hizo
A lo mestizo, 1992
Hecho en México, 1993
Raíz Viva, 1995
La maldición de malinche
Cuando agosto era 21

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