musique cubaine

Le Trio Matamoros est un groupe de musique cubain formé en 1925 par Miguel Matamoros, le guitariste Rafael Cueto (Santiago de Cuba 1900 - La Havane 1991)¹ et Siro Rodriguez (Santiago de Cuba 1899 -La Havane 1981)² qui interprétait du boléro-son, un mélange de ces deux genres, ainsi que du mambo, du swing et d'autres genres musicaux.

Carrière artistique

Tous trois étaient chanteurs et compositeurs. Le groupe s'appelait à l'origine Trio Oriental, mais a changé son nom en Trio Matamoros en 1928 après la découverte qu'un autre groupe revendiquait déjà le nom de Trio Oriental³. La voix grave de Siro s'harmonise parfaitement avec celle, nasillarde, de Miguel, ce qui leur permet d'obtenir une originalité spécifique qui compte pour beaucoup dans le succès rencontré par le trio durant une quarantaine d'années⁴.

Rafael Cueto a appris à jouer les accords à la guitare de manière autodidacte et, selon le musicologue cubain Hello Onovio, il a été le créateur d'un modèle rythmique basé sur un mouvement mélodique-harmonique appelé tumbao, joué avec les basses auxquelles il ajoute la percussion⁵⁶. Ce tumbao, en plus d'être harmonique, se distinguait par son éminente saveur rythmique cubaine, qui rehaussait le délicieux scratch que Miguel faisait à la guitare. En ne faisant pas le scratch de Miguel, Cueto a évité la cacophonie, à la fois rythmique et harmonique ; Selon le chercheur Vicente González-Rubiera (Guyún)⁷ il a utilisé un rythme totalement différent, plus les basses qu'il a jouées, dans les tumbaos desquelles il a introduit une polyrythmie jamais entendue auparavant⁸.

Beny Moré a ensuite fait partie du groupe de 1945 à 1947 avant de créer son orchestre.

Ils se sont produits pour la dernière fois devant le peuple cubain au Théâtre Chaplin début mars 1960 . Le même mois, ils se rendent aux États-Unis, reviennent peu de temps après et prennent immédiatement leur retraite⁹.

Postérité

Ce trio a laissé derrière lui, dans d'innombrables enregistrements, un panorama unique de sones, boléros et autres genres de la musique populaire cubaine, qui se sont propagés presque à l'échelle mondiale¹⁰.

Discographie

• 1975 : Ecos de Cuba
• 1980 : Lagrimas Negras
• 1989 : Origen de La Salsa
• 1993 : Son de La Loma
• 1994 : Un Recuerdo de Cuba
• 1996 : Beso Discreto
• 1996 : Recuerdos de Cuba
• 1997 : Soneros: La Tradicion de Cuba, Vol. 3
• 1999 : Dos Grandes tríos Cubanos
• 1999 : Cuba en tríos
• 2000 : Cuban Originals

Bibliographie

• Betancur Álvarez Fabio. Sin clave y bongó no hay son. Medellín, Editorial Universidad de Antioquia, 1993
• Díaz Ayala, Cristóbal: Cuba Canta y Baila. Discografía de la Música Cubana Volumen 1 / 1898 a 1925. Fundación Musicalia. San Juan, 1994.
• Díaz Ayala, Cristóbal: Cuba Canta y Baila. Enciclopedia Discográfica de la Música Cubana. Volumen 2 / 1925 a 1960. Universidad Internacional de la Florida, Miami, 2003.
• Rodríguez Domínguez, Ezequiel: Trío Matamoros: treinta y cinco años de música popular. Editorial Arte y Literatura, La Habana, 1978.
• Mateo Palmer Margarita. Del bardo que te canta. La Habana, Editorial Letras Cubanas, 1988.
• Rodríguez Ezequiel. Trío Matamoros: 35 años de vida. La Habana, Editorial Arte y Literatura, 1978

Notes et références

Celui qui est peut-être le plus grand représentant de la Nueva Trova Cubana n'a jamais caché sa prédilection pour les fondements idéologiques qui ont donné naissance à la Révolution cubaine, malgré le maintien d'une position raisonnablement modérée. 

Contrairement aux sociétés, il existe des poèmes et des chansons qui ne vieillissent jamais. La  Maza, de Silvio Rodríguez, est l'une de ces chansons qui vous secoue fortement si vous lui consacré du temps et de l'attention.

Si no creyera en la locura
De la garganta del sinsonte
Si no creyera que en el monte
Se esconde el trino y la pavura

Si no creyera en la balanza
En la razón del equilibrio
Si no creyera en el delirio
Si no creyera en la esperanza

Si no creyera en lo que agencio
Si no creyera en mi camino
Si no creyera en mi sonido
Si no creyera en mi silencio

¿Qué cosa fuera?
¿Qué cosa fuera la maza sin cantera?
Un amasijo hecho de cuerdas y tendones
Un revoltijo de carne con madera
Un instrumento sin mejores pretenciones
De lucecitas montadas para escena
¿Qué cosa fuera, corazón, qué cosa fuera?
¿Qué cosa fuera la maza sin cantera?
Un testaferro del traidor de los aplausos
Un servidor de pasado en copa nueva
Un eternizador de dioses del ocaso
Júbilo hervido con trapo y lentejuela

¿Qué cosa fuera, corazón, qué cosa fuera?
¿Qué cosa fuera la maza sin cantera?

Si no creyera en lo más duro
Si no creyera en el deseo
Si no creyera en lo que creo
Si no creyera en algo puro

Si no creyera en cada herida
Si no creyera en la que ronde
Si no creyera en lo que esconde
Hacerse hermano de la vida

Si no creyera en quien me escucha
Si no creyera en lo que duele
Si no creyera en lo que quede
Si no creyera en lo que lucha

¿Qué cosa fuera?
¿Qué cosa fuera la maza sin cantera?
Un amasijo hecho de cuerdas y tendones
Un revoltijo de carne con madera
Un instrumento sin mejores pretenciones
De lucecitas montadas para escena
¿Qué cosa fuera, corazón, qué cosa fuera?
¿Qué cosa fuera la maza sin cantera?
Un testaferro del traidor de los aplausos
Un servidor de pasado en copa nueva
Un eternizador de dioses del ocaso
Júbilo hervido con trapo y lentejuela

¿Qué cosa fuera, corazón, qué cosa fuera?
¿Qué cosa fuera la maza sin cantera?

Compay Segundo a d'abord chanté ce morceau dans un club cubain. Il l'a ensuite interprété dans différents endroits de l'île et partout les gens retenaient facilement la chanson.

Eliades Ochoa l'intègre à son répertoire et la chante à la Casa de la Trova.

En 1986, Compay Segundo et Eliades Ochoa enregistrent la chanson au Studio Siboney de l'EGREM.

De Alto Cedro voy para Marcané
Llego a Cueto, voy para Mayarí

De Alto Cedro voy para Marcané
Llego a Cueto, voy para Mayarí

De Alto Cedro voy para Marcané
Llego a Cueto, voy para Mayarí

El cariño que te tengo
No te lo puedo negar
Se me sale la babita
Yo no lo puedo evitar

Cuando Juanica y Chan Chan
En el mar cernían arena
Como sacudía el jibe
A Chan Chan le daba pena

Limpia el camino de pajas
Que yo me quiero sentar
En aquel tronco que veo
Y así no puedo llegar

De alto Cedro voy para Marcané
Llego a Cueto, voy para Mayarí

De alto Cedro voy para Marcané
Llego a Cueto, voy para Mayarí

De alto Cedro voy para Marcané
Llego a Cueto, voy para Mayarí

De alto Cedro voy para Marcané
Llego a Cueto, voy para Mayarí

De alto Cedro voy para Marcané
Llego a Cueto, voy para Mayarí

De alto Cedro voy para Marcané
Llego a Cueto, voy para Mayarí

Cette chanson parle de deux personnages, Juanica et Chan Chan. Ils sont issus d'un ancien conte pour enfant du folklore campagnard cubain (dont l'origine se situe vers 1800) que Compay avait entendu enfant, vers l'âge de 12 ans. Elle fait référence à plusieurs villes cubaines telles que Alto Cedro, Marcané, Cueto et Mayarí. Il s'agit de localités de la province de Holguín, presque à la pointe de l'Est de Cuba (région connue comme El Oriente), Mayari étant une ville côtière. On peut y voir probablement une évocation des trovadores, ces troubadours qui chantaient de ville en ville.

Compay Segundo dit lui-même : « Je n’ai pas écrit Chan Chan, je l’ai rêvé. J’ai rêvé de la musique. Il arrive que je me réveille avec une mélodie en tête, j’entends les instruments, tout est parfaitement clair. Je regarde par-dessus mon balcon et je ne vois personne mais je l’entends comme si on la jouait dans la rue. Je ne sais pas ce que c’était mais un jour je me suis levé avec quatre notes sensibles en tête, je les ai plaquées sur des paroles inspirées d’un conte de mon enfance, Juanita y Chan Chan, et regardez maintenant, on l’entend partout. »