religions

​Par Mario Scolas — Last Night in Orient

​« L'homme préfère encore le néant à l'absence de sens. »

— Friedrich Nietzsche, La Généalogie de la morale

​Résumé : Face aux crises et aux catastrophes naturelles, la tentation de voir dans le chaos un verdict céleste persiste. En s'appuyant notamment sur le cas de la Colombie, cet article analyse la résurgence de ce prisme punitif, habilement instrumentalisé par les mouvements évangéliques au cœur des « guerres culturelles » contemporaines.

​Dans les périodes de décadence perçue, alors que les institutions vacillent et que le tissu social s'étiole, l'esprit humain éprouve un impérieux besoin de sens. Face au chaos, à l'incertitude et aux tragédies qui frappent aveuglément, il n'est point rare que les tempéraments les plus rigoristes exorcisent l'angoisse collective en transformant les malheurs d'une nation en châtiments du Ciel. Qu'il s'agisse de conflits armés, d'effondrements économiques ou de cataclysmes, l'explication par le péché collectif constitue un invariant anthropologique : elle traverse les âges, des imprécations des prophètes bibliques aux processions de flagellants du Moyen Âge.

​Pourtant, loin de se cantonner aux manuels d'histoire, ce prisme ancestral ressurgit aujourd'hui avec une virulence inédite dans certaines sphères religieuses contemporaines. En Amérique latine, lors de tragédies récurrentes — à l'instar des séismes dévastateurs qui secouent régulièrement la Colombie —, la faille tectonique se voit immédiatement doublée, dans la rhétorique de certains mouvements zélés, d'une fracture morale. Dès lors, qu'en est-il vraiment de ce réflexe ? Entre l'analyse rationnelle des crises et la persistance de mythes eschatologiques, l'instrumentalisation politique et religieuse du malheur interroge notre rapport moderne au chaos. Comment une catastrophe géologique ou systémique en vient-elle à être lue comme un verdict divin, au risque de condamner par les mots ceux-là mêmes que la nature a meurtris ?

​Si la lecture punitive des crises a traversé les siècles, sa résurgence actuelle s'enracine dans une mutation sociologique majeure, dont l'Amérique latine offre l'un des laboratoires les plus saisissants. Le paysage spirituel du sous-continent s'est profondément métamorphosé au cours des dernières décennies, marqué par le recul historique du catholicisme romain au profit d'une expansion fulgurante des mouvements évangéliques et néo-pentecôtistes.

​Cette recomposition ne relève pas seulement d'une évolution de la piété intime ; elle charrie un corpus théologique rigide et un rapport belliqueux au monde séculier. En premier lieu, un littéralisme biblique intransigeant conduit ces mouvements à exhumer des grilles de lecture ancestrales. Dans les Écritures, les malheurs des peuples sont fréquemment dépeints comme la rétribution directe de leur infidélité ou de la corruption de leurs élites. Transposer cette logique au monde contemporain constitue un automatisme herméneutique redoutable : la prospérité y est lue comme la grâce octroyée aux justes, tandis que la crise — qu'elle soit financière, sécuritaire ou écologique — devient la signature irréfutable d'une rupture du pacte moral unissant la nation au Ciel.

​Dès lors, ces mouvements s'érigent en fers de lance des « guerres culturelles ». Face aux évolutions sociétales, à la laïcité constitutionnelle ou à l'émancipation des droits des minorités, une frange radicale de ces sphères évangéliques ne perçoit plus les mutations de la société comme de simples débats démocratiques. Elles sont interprétées comme une sédition ouverte contre l'ordre divin. La décadence n'est plus le fruit d'une conjoncture historique ou politique complexe, mais le produit vicié des « péchés collectifs » de la communauté. Le malheur national — qu'il s'agisse de la faillite des États ou de la brutalité des éléments — se trouve ainsi mu en un avertissement métaphysique, sommant les populations de faire acte de contrition sous la férule de nouveaux prophètes autoproclamés.

​Lorsqu'un drame d'ampleur frappe une population, la science offre une grille de lecture mesurable et rationnelle. Face à la brutalité d'un tremblement de terre — à l'instar des séismes dévastateurs qui secouent périodiquement les départements andins en Colombie —, la sismologie analyse avec précision la friction des plaques tectoniques. Pourtant, sous l'impulsion de figures autoproclamées prophétiques ou de cercles rigoristes prompts à enflammer les réseaux sociaux, la secousse tellurique est immédiatement détournée de sa réalité tragique pour devenir le couperet d'une punition céleste ciblée.

​Ce narratif machiavélique inflige alors une redoutable « double peine » aux populations sinistrées. Au moment précis où ces communautés endeuillées ont impérativement besoin de solidarité matérielle, d'urgence humanitaire et d'un élan collectif pour déblayer les décombres, elles subissent une violence symbolique insidieuse. Les victimes se voient sommer de répondre de prétendus péchés collectifs, ou de la déviation morale supposée de leurs concitoyens, comme si l'effondrement de leur toit constituait la juste rétribution de leur infortune spirituelle.

​Derrière la sidération et la détresse psychologique qu'elle cultive, cette instrumentalisation obéit à une stratégie de sujétion redoutable. En agitant le spectre terrifiant de l'apocalypse et de la colère divine face aux fragilités du sol, ces mouvements transforment l'angoisse existentielle en un levier d'influence politique et sociale. Le chaos n'est plus seulement subi ; il est brandi comme la preuve éclatante qu'il convient de soumettre la société civile à un ordre dogmatique strict, offrant ainsi une emprise idéologique cynique sur des populations jetées à la rue.

​Réduire des crises systémiques, des soubresauts politiques ou des drames géologiques à la colère arbitraire du Ciel offre l'illusion fallacieuse d'une clarté dans un monde incertain. Cette grille de lecture magico-religieuse a le pouvoir de soulager l'esprit en substituant un ordre moral — fût-il implacable — à l'absurdité ou au hasard du chaos. Cependant, elle commet une double forfaiture : elle évacue toute responsabilité humaine, matérielle et structurelle dans la survenue des catastrophes, tout en transformant la détresse des victimes en un instrument de soumission dogmatique.

​Face aux défis contemporains, qu'ils soient climatiques, sociaux ou géopolitiques, la persistance de ces discours témoigne d'un paradoxe troublant. L'époque moderne, en dépit de ses conquêtes scientifiques et de sa sécularisation de façade, n'a point entièrement désenchanté le monde ; elle a parfois simplement troqué la complexité du réel contre de nouvelles formes de fatalisme moral. Lorsque la terre tremble ou que les nations vacillent, le véritable péril ne réside pas dans la colère supposée des cieux, mais bien dans notre propension à abdiquer face aux sirènes du simplisme et de la culpabilisation.

​(1) Note méthodologique : Cet article mobilise une approche pluridisciplinaire croisant la sociologie des religions (pour l'étude de l'expansion évangélique et néo-pentecôtiste), l'anthropologie culturelle (concernant l'invariant du sens accordé au chaos) et la science politique (pour l'analyse de l'instrumentalisation stratégique de la peur et des « guerres culturelles »).

Les Néphilim constituent une énigme exégétique majeure, dont la postérité irrigue à la fois le corpus vétéro-testamentaire et la littérature apocryphe du judaïsme ancien.

​L'analyse de cette figure se structure autour des axes doctrinaux et historiques suivants :

​L'occurrence la plus célèbre de ces entités se lit dans le Livre de la Genèse (6:4) :

​« En ce temps-là, les Néphilim étaient sur la terre, et aussi après cela, lorsque les fils de Dieu s'unirent aux filles des hommes, et qu'elles leur donnèrent des enfants : ce sont ces héros qui furent fameux dans l'antiquité.»

• ​Sémantique et filiation : Issus de la racine hébraïque naphal (tomber), les Néphilim sont traditionnellement traduits par « les tombés » ou, par métonymie, par des « géants » dans la version de la Septante. Leur irruption précède immédiatement le cataclysme d'un déluge destiné à purifier une humanité déchue.
• ​Réminiscences ultérieures : Le Livre des Nombres (13:33) fait écho à cette ascendance lorsque les espions israélites décrivent les Anakim en Canaan, dressant le portrait d'une race primordiale dont la stature inspirait l'effroi.

​C'est le Livre d'Hénoch, bien que rejeté du canon officiel, qui systématise leur mythologie avec une prodigieuse inventivité littéraire :

• ​La transgression uranienne : Une cohorte d'anges déchus, nommés les « Veilleurs », s'éprend de la beauté mortelle des filles des hommes et transgresse l'ordonnancement cosmique sur les sommets de l'Hermon.
• ​La progeiture hybride : De cette union contre-nature naissent les Néphilim, titaniques par la taille et insatiables par la voracité. Leur existence devint synonyme de violence systémique, d'anomie et de prédation universelle.
• ​Leur anéantissement : Le déluge fut l'instrument providentiel de leur extermination corporelle, leurs esprits errants devenant dès lors, selon la doctrine, l'archétype des démons terrestres.

​L'exégèse historique oscille fondamentalement entre trois interprétations doctrinales majeures :

• ​La lecture angéologique (littérale) : Adoptée par les apocryphes et une partie des Pères de l'Église primitive, elle postule une intervention directe d'entités célestes déchues.
• ​La lecture séthite (moraliste) : Prônée par Augustin d'Hippo et le judaïsme rabbinique, elle interprète les « fils de Dieu » comme les pieux descendants de Seth s'acoquinant avec la lignée impie et matérialiste de Caïn, dissolvant ainsi l'ascèse spirituelle.
• ​La lecture monarchique (politique) : Elle voit dans ces « héros » des potentats tyranniques ou des despotes de l'âge du bronze, s'arrogeant des prérogatives quasi divines pour asseoir leur hégémonie sur les peuples.

Dans l'orthodoxie islamique, le concept des Néphilim, entendu comme une progéniture hybride issue d'anges déchus, se trouve rigoureusement proscrit. La théologie coranique et l'exégèse traditionnelle réfutent d'emblée l'idée d'une transgression uranienne, postulant que les anges, créatures de pure lumière et dénuées de libre-arbitre, ne sauraient déchoir ni s'unir à la condition charnelle. Si l'islam rejette ainsi toute hybridation céleste, il n'en valide pas moins l'existence historique de civilisations antiques dotées d'une stature colossale et d'une puissance souveraine. À l'instar du peuple des `Ad ou des Jabbarin, ces figures de la démesure humaine furent inexorablement foudroyées pour leur impie tyrannie et le rejet des injonctions divines.

Voici une sélection bibliographique structurée, recensant les sources textuelles, académiques et théologiques en lien avec les différentes traditions abordées (biblique, apocryphe et islamique) :

• ​La Bible (Ancien Testament) : Traduction œcuménique de la Bible (TOB) ou La Bible de Jérusalem, Paris, Cerf / Bibli'O. (Pour les passages clés : Genèse 6:1-4 ; Nombres 13:33 ; Ézéchiel 32:27).
• ​Le Livre d'Hénoch (Hénoch éthiopien) : Écrits apocryphes de l'Ancien Testament, sous la direction de André Dupont-Sommer et Marc Philonenko, Paris, Gallimard, coll. « La Pléiade », 1987.
• ​Le Coran : Le Coran, traduction et notes par Hamidullah, Paris, Tawhid, 2004. (Pour les références au peuple des `Ad et aux notions de puissance).

• ​COLERA (Christophe), Les Néphilim : Une lecture biblique de l'histoire des Géants, Paris, L'Harmattan, 2020.
• ​HENDEL (Ronald), « The Nephilim were on the Earth: Genesis 6:1–4 and its ancient Near Eastern context », in Christoph Auffarth et Loren T. Stuckenbruck (dir.), The Fall of the Angels, Leyde, Brill, 2004.
• ​STUCKENBRUCK (Loren T.), The Book of Giants from Qumran: Texts, Translation, and Commentary, Leyde, Brill, 1997.

• ​IBN KATHIR (Ismail ibn Umar), Al-Bidaaya wan-Nihaaya (Le Commencement et la Fin) — section relative aux récits des prophètes et aux peuples anciens comme les `Ad.
• ​TABARI (Ibn Jarir), La Chronique : Histoire des prophets et des rois, Arles, Actes Sud, coll. « Sindbad ».

Bien que issues de traditions distinctes, les Néphilims bibliques et les Titans ou Géants de la mythologie grecque partagent une remarquable convergence symbolique.

​Toutes ces figures incarnent une nature hybride, nées de l'union entre le monde céleste et le monde terrestre — qu'il s'agisse des fils de Dieu et des filles des hommes dans la Genèse, ou de la Terre (Gaïa) et du Ciel (Ouranos) en Grèce. Associés à une force physique démesurée et à l'hybris, ces êtres de la fronde primordiale se dressent contre l'ordre établi par le divin.

​Ce parallèle culmine dans leur châtiment cosmique : qu'ils périssent dans les abîmes du Déluge, soient enchaînés dans le Tartare ou ensevelis sous des montagnes, leur élimination marque la fin d'une ère brute et violente au profit d'un ordre universel stabilisé. Ces mythes traduisent ainsi une vision universelle de l'humanité face aux âges révolus de la puissance et du chaos.

Voici une sélection d'ouvrages de référence permettant d'approfondir l'étude comparée des géants, des mythes de création et des figures intermédiaires entre le divin et l'humain dans les traditions bibliques et gréco-romaines :

• ​Mélusine Vaglio, Néphilim : L'Autre histoire du Mal, Armand Colin, 2010. (Un essai historique rigoureux qui explore l'origine de la croyance aux Néphilims, les débats exégétiques des Pères de l'Église et la postérité de ces figures de géants dans l'imaginaire collectif.)
• ​Thomas Römer (dir.), Dieux, héros et ancêtres : Mythes et épopées du Proche-Orient ancien, Labor et Fides, 2016. (Cet ouvrage éclaire les fonds mythologiques communs du Proche-Orient ancien et les influences textuelles qui traversent la Bible hébraïque.)
• ​Jean-Pierre Vernant, Mythe et société en ancienne Grèce, Éditions du Seuil, 1974. (Une lecture incontournable pour comprendre la place de l'hybris, des Titans et de la Gigantomachie dans la construction de l'ordre cosmique grec.)
• ​Marcel Detienne, L'écriture d'Orphée, Gallimard, 1989. (Aborde notamment les généalogies primordiales et les traditions orphiques et hésiodiques concernant les races d'or, de bronze et les Titans.)
• ​Christophe Colera, Les Nephilim : Une lecture biblique de l'histoire des Géants, L'Harmattan, 2020. (Une analyse centrée sur la réception textuelle des géants dans la littérature vétérotestamentaire et les écrits apocryphes comme le Livre d'Hénoch.)

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L'appréhension conjointe des Néphilims et des Titans à l'aune du dialogue des cultures invite à s'affranchir de la stricte compartimentation historiographique pour envisager ces figures mythiques comme les dépositaires de matrices civilisationnelles complémentaires. Loin d'être de simples figures d'exclusion, elles constituent les vecteurs privilégiés d'une intercompréhension entre le monde sémitique et l'univers hellénique.

​1. L'archéologie d'une conscience cosmologique partagée

• ​La convergence des origines : Rapprocher les Néphilims des Titans permet de mettre en exergue un substrat imaginaire méditerranéen commun, où les sociétés antiques cherchaient à rationaliser le passage de l'informe au cosmos par le prisme d'une généalogie hybride.
• ​L'universalité de la condition anthropologique : En dépit de la divergence dogmatique — entre le monothéisme abrahamique et le polythéisme olympien —, ces mythes témoignent d'une interrogation similaire face à la transcendance, à la démesure et à la vulnérabilité de l'homme devant les forces souveraines.

​2. De l'hétéronomie à l'herméneutique du pont

• ​La subversion de la altérité : Historiquement assignés au rôle de monstres ou de transgresseurs voués à l'anéantissement, ces géants acquièrent dans une perspective interculturelle la fonction noble de passeurs de mémoire.
• ​Le creuset alexandrin et le métissage conceptuel : Durant l'Antiquité tardive et la période hellénistique, la confrontation des exégèses — notamment dans le judéo-hellénisme — a favorisé des passerelles sémantiques. Les figures du gigantisme biblique et païen ont ainsi servi d'idiomes partagés pour traduire des problématiques théologiques et cosmologiques d'un système à l'autre.

​3. L'humanisme de la transmission et de la mesure

• ​L'allégorie de l'effort intellectuel : Porteurs d'une puissance brute originelle, ces archétypes symbolisent par extension l'effort titanesque des civilisations pour structurer leur conscience morale, juridique et littéraire.
• ​La polyphonie des récits fondateurs : Considérer ces traditions dans un dialogue pacifié revient à les appréhender non point comme des doctrines mutuellement exclusives, sin, bien au contraire, comme les variations harmoniques d'une même quête de sens au cœur de la condition humaine.

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Afin d'étayer l'analyse de ces transferts culturels, de la mythologie comparée et du dialogue entre les traditions du Proche-Orient ancien et de la Grèce, voici une bibliographie sélective d'ouvrages académiques de référence :

• ​Jacqueline Duchemin, Mythes grecs et sources orientales, Les Belles Lettres, 1995. (Une étude approfondie des origines proche-orientales — anatoliennes, mésopotamiennes et sémitiques — des théogonies et des luttes primordiales dans la poésie grecque archaïque.)
• ​Marcel Detienne, Comparer l'incomparable, Éditions du Seuil, 2000. (Un essai méthodologique fondamental en anthropologie historique et comparative, indispensable pour penser le dialogue des cultures et les pratiques transulturelles dans l'Antiquité.)
• ​Thomas Römer (dir.), Dieux, héros et ancêtres : Mythes et épopées du Proche-Orient ancien, Labor et Fides, 2016. (Cet ouvrage met en lumière les fonds mythologiques partagés et les influences textuelles croisées qui traversent le bassin méditerranéen et la Bible hébraïque.)
• ​Jean-Pierre Vernant, Mythe et société en ancienne Grèce, Éditions du Seuil, 1974. (Une approche incontournable pour saisir l'architecture mentale du polythéisme grec, la fonction de l'hybris et la place des figures de la fronde cosmique comme les Titans.)
• ​Mélusine Vaglio, Néphilim : L'Autre histoire du Mal, Armand Colin, 2010. (Une analyse historique et exégétique rigoureuse sur la genèse de la figure des Néphilims et leur postérité textuelle dans l'imaginaire judéo-chrétien.)

Bien que l’audition de cette vidéo soit un véritable supplice pour l’esprit et l’intelligence, elle vaut cependant que l’on s’y arrête un instant. Le problème est moins qu'il y ait quelques mégalomanes cinglés et abrutis, qu'un nombre ahurissant de naïfs en manque de sens critique qui se mettent à croire aux idioties qu'ils débitent.